民国狂士“糖僧”苏曼殊

【革命】

苏曼殊曾画过《扑满图》扇面一页赠包笑天。扑满是泥制的贮钱罐，丢入铜钱只进不出，只有等积满后扑碎了它才可取出。这幅图却是一语双关，扑满者，扑灭满清也，寓藏着苏曼殊强烈的反满情绪。

1902年，苏曼殊进入早稻田大学中国留学生部。中国留日学生关心国家危亡，创办刊物，编译出版书籍，意气风发，激扬文字，以唤起民众、报国雪耻为己任。早稻田大学更是反清革命志士云集之地，苏曼殊在这里结识了冯自由，听过陈独秀的演讲。经冯自由介绍，他加入了陈独秀、蒋百里等酝酿成立的爱国组织青年会。该会“以民族主义为宗旨，以破坏主义为目的”。

1903年春，由横滨侨商保送，苏曼殊从早稻田大学高等预科转学至成城军校。为了革命的需要，他学习陆军，立志做一个杀敌的军人，与蔡锷为先后校友。

1903年，苏曼殊报名参加了反对沙俄侵占我国东北的“据俄义勇队”、军国民教育会，与廖仲恺等组织留日学生每天清晨秘密集会，到大森练习射击。

“拒俄义勇队”后迫于清政府的压力，更名为“军国民教育会”。这个会规定，成员必须每月义务捐款四角，苏曼殊生活拮据，可每次都捐一到两圆。

1903年9月，苏曼殊再次踏上故乡的土地，临行前，他作诗赠别恩师汤觉顿：“蹈海鲁连不帝秦，茫茫烟水着浮身。国民孤愤英雄泪，洒上鲛绡赠故人。海天龙战血玄黄，披发长歌览大荒。易水萧萧人去也，一天明月白如霜。”

学成后回国，苏曼殊在上海担任由章士钊等人创办的《国民日报》的翻译，为声援章太炎、邹容，反对清廷查封《苏报》做了大量工作。不久即于惠州出家为僧。

生逢艰难时世，苏曼殊决意将国家兴亡负于自己的肩膀。在成城军校，他天天舞刀弄枪，胡服骑射。适逢东北受强虏践踏，他遂毅然加入抗俄义勇队，立誓要血战沙场，马革裹尸还。然而志士归国失路，勇士报效无门。清王朝太黑暗，太腐朽了，天柱将倾，四维欲绝，犹自酣沉于梦寐。苏曼殊热血未冷，他在孙中山与黄兴的麾下以笔为旗，以笔为枪，向黑暗势力发起强有力的挑战，恨不得一脚踹翻清王朝，一拳打倒袁世凯。虽是出家人，却以天下为怀，以苍生为念，以救国为职志，万死不顾一身，因此他成为名闻遐迩的“革命和尚”和“兵火头陀”。苏曼殊视躯壳为蔑有，极富牺牲精神，见义即赴，无算计，无保留，孙中山赞他“率真”。

保皇派首领康有为骗取华侨捐款逃到香港后，苏曼殊找到《中国日报》的主编陈少白，向他泣诉：“康有为欺世盗名，假公济私，聚敛钱财，污辱同志，凡有血气，当歼除之！”并要向他借一支手枪，陈少白也说康有为该杀，但是因怕累及《中国日报》而未将手枪借给他，苏曼殊失望而去。

苏曼殊积极投身于反清革命斗争，在《惨世界》中，他痛斥“孔学是狗屁不如的奴隶教训”，“皇帝是抢夺别人国家的独夫民贼”。鲁迅称之为是“血的蒸汽醒过来的声音”。

1907年，苏曼殊赴日组织亚洲和亲会，公然反抗帝国主义，后与鲁迅等人合办杂志《新生》，但未成功，此后远赴爪哇。辛亥革命后归国，对现实悲观失望。

辛亥革命后，袁世凯窃取了胜利果实，并暗杀了宋教仁，从而引发了李烈钧等人发动的“二次革命”。苏曼殊又积极参加反袁斗争。

1913年7月21日，苏曼殊以个人名义在《民立报》上发表了词锋凌厉的《释曼殊代十方法侣宣言》，完全撕下了嗜血恶魔袁世凯的画皮。其词为：“……自民国创造，独夫袁氏作孽作恶，迄今一年。擅操屠刀，杀人如草；幽蓟冤鬼，无帝可诉。诸生平等，杀人者抵；人伐未申，天殛不逭。况辱国失地，蒙边夷亡；四维不张，奸回充斥。上穷碧落，下极黄泉，新造共和，固不知今真安在耶？独夫祸心愈固，天道益晦；雷霆之威，震震斯发。普国以内，同起伐罪之师。衲等虽托身世外，然宗国兴亡，岂无责耶？今直告尔：甘为元凶，不恤兵连祸极，涂炭生灵；即衲等虽以言善习静为怀，亦将起而褫尔之魂！尔谛听之！”这篇宣言更像是檄文，正是它为苏曼殊赢得了“革命和尚”的美誉。

苏曼殊对袁世凯窃夺政权持反对态度。章太炎对袁世凯抱有幻想，在辛亥革命后退出同盟会，另组共和党，并被骗到北京。曼殊对章太炎黄子孙因此亦有微词。曼殊在答萧公书中说：“此次过沪，与太炎未尝相遇。此公兴致不浅，知不慧进言之未至，故未造访，闻已北上矣。”

“二次革命”失败，孙中山、黄兴等革命领袖被迫再次逃亡国外，国民党党员四散。曼殊亦于1913年底东渡，在日本肠病连绵，经济亦陷于困境。国民党机关刊物《民国》于1914年5月创刊于东京，鼓吹反袁，实行“三次革命”。曼殊在该刊发表《天涯红泪记》小说，重刊《燕子龛随笔》。他经常与孙中山、萧萱、居正、田桐、杨庶堪、邵元冲、邓家彦、戴传贤等革命党人相往还。他曾经住在居正家中。

1916年孙中山派居正为中华革命军东北军总司令。嗣后居正赴山东发动反袁起义，率部攻占潍县、邹平、临淄等十余县。曼殊听说居正到山东讨袁，非常高兴，急忙到青岛去看望居正，盘桓数天，游劳山之后返沪，住在环龙路44号孙中山的住宅中。在陈独秀主编的《新青年》杂志上发表小说《碎簪记》。

苏曼殊还是一位画僧。他的画格调不凡，意境深邃。他曾做《写忆翁诗意图》，配诗“花柳有愁春正苦，江山无主月自圆”，其亡国之痛溢于纸面。曼殊作画，不仅为抒写怀抱，还想以此为反清革命作出更多贡献。1907年章太炎等人在东京办《民报》遇上经费困难，曼殊主动提出卖画筹钱以解困。

据曼殊自述，他在日本翻译《哀希腊》前后，妒时愤世，“唯好啸傲山林”，尝于月夜泛舟湖上，“歌拜仑《哀希腊》之篇。歌已哭，哭复歌，抗音与湖水相应。”

苏曼殊为陈独秀的《国民日报》撰稿，将雨果的《悲惨世界》译为《惨社会》。奇就奇在他不愿受原著束缚，从第七回的后半回到十三回的前半回，他索性另起炉灶，自己塑造了一个革命侠士明男德，大骂皇帝是“独夫民贼”，“孔学是狗屁不如的奴隶教训”，公然蔑视“上帝”、“神佛”、“道德”、“礼义”、“天地”、“圣人”。

苏曼殊也醉心于宣传无政府主义的救国思想，赞同暗杀活动。他主张无政府主义，土地、财产归穷苦的民众享有，对极力倡导无政府主义的美国女杰郭耳缦尤为推崇，特别翻译了她的传记。

苏曼殊的笔锋无比锐利，而且饱含激情，因此颇具感染力和批判力。他讨厌广州人对英国人的态度，故杂文《呜呼广东人》开篇：“吾悲来而血满襟，吾几握管而不能下矣！吾闻之：外国人与外省人说，中国不亡则已，一亡必亡于广东人手。”

苏曼殊在《民报》副刊“天讨”的美术版上发表了《猎狐图》、《扑满图》、《太平天国翼王夜啸图》等画作，无不喻意深刻，仿佛一支支响箭，径直射向昏庸无道的清王朝的脑门和胸膛，可谓箭箭中的，无一虚发。

【才情】

1898年，年仅15岁的苏曼殊不堪忍受族人歧视，随表兄奔赴日本横滨。当时横滨的华侨教育事业颇为发达，维新运动领袖康有为的弟子徐勤、汤觉顿等在此创办了大同学校，曼殊即入此校就读。

在日本求学时，章太炎让苏曼殊好好学诗，他立即“失踪”。朋友遍寻不见，后来才知道他躲在陋室多日不出，写就诗作多篇，令章太炎也刮目其毅力才情。

当时苏曼殊就已显露出绘画与文学天才，有时作画赠友，笔法挺秀，见者莫不称奇；学校缺美术教员，便由他兼教美术课，梁启超及各教员所编教科书，插图也大多出自他手。

苏曼殊一生能诗擅画，通晓日文、英文、梵文等多种文字，可谓多才多艺，在诗歌、小说等多种领域皆取得了成就，后人将其著作编成《曼殊全集》。

苏曼殊翻译了《拜伦诗选》和法国著名作家雨果的名著《悲惨世界》，在当时译坛上引起了轰动。

1909年，精通梵文的印度人密尸逻到东京，章太炎聘他为讲师，组织十个人一起学习梵文，学费大家分摊。但是密尸逻不懂中文，授课有困难，章太炎请苏曼殊担任翻译。那时每次上课要翻译两个半小时，而苏曼殊正在患病，医生劝他每次只限翻译一个小时，但是找不到代替的人，苏曼殊只好抱病坚持到学习班结束（因经费困难而结束），不久鲁迅就回国了。

苏曼殊自己也从事小说的创作，从1912年起他陆续创作而成的小说有《断鸿零雁记》、《绛纱记》、《焚剑记》、《碎簪记》、《非梦记》等6种，另有《天涯红泪记》仅写成两章，未完。这些作品都以爱情为题材，展示了男女主人公的追求与社会阻挠间的矛盾冲突，作品多以悲剧结尾，有浓重的感伤色彩。苏曼殊注重对主人公心理的矛盾揭示，实际是其内心痛苦挣扎的真实写照。行文清新流畅，文辞婉丽，情节曲折动人，对后来流行的鸳鸯蝴蝶派小说产生了较大影响。

苏曼殊以自己与菊子的初恋为题材创作了情爱小说《断鸿零雁记》，感慨幽冥永隔的爱恋之苦，也引得不少痴情男女泪湿襟衫。

苏曼殊在日本从事反清活动时，时常为故国河山破碎而感伤。他在《忆西湖》中这样写道：“春雨楼头尺八萧，何时归春浙江潮?芒鞋破钵无人识，踏过梅花第几桥?”

仅仅用了一年多的时间，苏曼殊就学会了别人数十年才能弄懂的梵文，还编撰了一部迄今无人出其右的《梵文典》，在《天义报》上发表，陈独秀也曾以熙州仲子的名义为之题诗。事前，陈氏还向曼殊提供英文书，包括Max Muller撰著的A Sanskrit Grammar For Beginner（《梵文语法入门》）等三种。曼殊得此三种参考文献，顺利完成《梵文典》之写作，由此也可看出曼殊于梵文的兴趣与造诣。

苏曼殊天资聪慧，但幼时未能认真学习汉语，故初到上海时，其汉文水平实在不甚高明。至于音韵、平仄尤其一窍不通，但他却立意要学作古诗，于是开始由陈独秀承担起教授苏曼殊作诗的责任。据陈独秀和章士钊后来回忆，20岁时的苏曼殊，写字还时常缺笔少划，文法上也存在诸多缺陷，然而，稍加点拨之后，他的文笔就判若两人，没过两年，竟然“出语殊妙”、浑然天成了。

初，苏曼殊习作由陈独秀改正，而后陈亦无能为力，继由章士钊教正，但章也只是敷衍而已，大多还是靠苏曼殊自己。苏曼殊既读又写，诗句、诗意渐至佳境。柳亚子尝言：“曼殊的文学才能，不是死读书读出来的，全靠他的天才。”

苏曼殊编过《汉英辞典》、《粤英辞典》、《泰西群芳谱》等书。

苏曼殊云：凡诸学术，义精则用愈微。

苏曼殊曰：优人作剧，荡破民财，小说增缘，助发淫事。夫音乐隳心，离则愈苦。淫词导欲，滋益缠绵，佛法割断贪痴，流溢慈惠，求乐则彼暂而此永，据德则此有而彼无。

苏曼殊年少时就表现出绘画天分，苏绍贤在《先叔苏曼殊之少年时代》中写道：年甫五岁（应为六岁），先祖母黄氏及玉章祖舅携归广东。在舟中时，曾向人索铅笔及纸，绘一大舟，人取视之，则俨然已所乘之汽船也。众以为异。其于四、五岁间，所绘各物，无一不肖，于绘画天才，盖具有夙根云。

《太平洋报•文艺消息》曾登载：曼殊于前日东渡省母，临行，画纨扇十余柄，分赠朋侪，留作纪念。曼殊之画，高寡淡秀，不似食人间烟火者。顾平生颇矜重，不轻为人作，宜得之者珍重视之也。

郑桐荪在《致柳无忌函》回忆说：他（苏曼殊）的画亦丰神绝世，惜不多。彼亦不肯画，视徵画为一苦事。我们同离安庆那一天，易白沙强嬲其作画，彼曾画了小幅四五张，落笔极迅速，数十分钟即毕一幅。

克士在《四极漫谈》记叙苏曼殊绘画之事：友人某与曼殊素称莫逆。一日，曼殊至其家，其子方八九岁，嬉皮顽脸，求曼殊为画图画，取草纸一张，铺敷桌面，复以大笔濡染墨汁而至，其势似客非画不可。曼殊乃为之濡墨笔，画《葡萄》一幅，枝藤夭娇，垂实累累，墨气满纸，淋漓酣畅，以视吴昌硕作品，殆有过之。

【身世】

苏曼殊的生母是一位日本女子，名叫若子，是他父亲苏杰生的第四房妻河合仙的妹妹。苏家是广东的巨族，苏杰生长年在日本横滨经商。苏杰生与若子私通，生下苏曼殊。三个月后，若子就离开了，后来，她嫁给了一名军人。苏曼殊由河合仙抚养。当时苏杰生在日本还有一个妾陈氏，陈氏把河合仙氏和曼殊看作眼中钉。童年的苏曼殊没有感到多少家庭的温情，他在倍受冷漠的环境中一天天长大。

5岁之前，苏曼殊是在日本跟养母河合仙生活的。6岁那年，由于苏杰生经营亏本，便带着苏曼殊回到广东香山县沥溪村老家，与嫡母黄氏、大陈氏共同生活。

苏曼殊7岁开始在家乡接受启蒙教育，塾师为同村的苏若泉，同窗尚有长兄煦亭、三堂兄维翰、长妹惠龄等人。此时的苏曼殊性格孤僻，极少与人言语，但一旦与人发生争执则滔滔不绝，一直驳到对方无可置喙。

1895年，苏杰生欲重整旗鼓，赴上海经商。13岁那年苏曼殊赴上海与父亲一起生活，他也从此与故乡永诀。

1903年9月，苏曼殊从日本返国前，曾写过一份伪遗书寄表兄林紫垣，表明其与家庭断交的决心，同时表示自己的反清志向。1904年3月，苏杰生沉疴缠身，奄奄待毙，他托同乡往香港寻苏曼殊，规劝其回乡，希望临终前与儿子见上一面。但苏曼殊借口囊中无钱拒绝回乡。3月15日，苏杰生去世，曼殊拒绝奔丧，而是择道直奔上海。陈少白误会他天性凉薄，力劝他随父回乡。曼殊就不告而别，忽然失踪了。再出现时，已经是淄衣芒鞋。

苏曼殊十二岁那年，苏杰生去上海经商，留曼殊在家乡读私塾。养母河合仙氏从日本给他寄来的钱全被陈氏吞没。不久，曼殊大病一场，病中的曼殊被扔在柴房里气息奄奄而无人过问。后来，他又奇迹般地活了下来。这一经历给幼小的曼殊沉重的打击，以至他小小年纪竟然看破红尘，而去广州长寿寺由赞初和尚剃度出家，然后受具足戒，并嗣受禅宗曹洞宗衣钵。

关于苏曼殊的生母，许多人认为是河合仙。据陈独秀说，河合仙就是苏曼殊的生母。旅居日本时，他曾见过河合仙。母子二人面貌酷似，言谈举止间皆流露出母子间的亲昵与温情。陈还说，河合仙后又同日本人结婚，此事则更鲜为人知。也有传言，苏曼殊为其父所雇的一个横滨下女所生，此女产后不到三个月便离家出走，将苏曼殊托河合仙抚养。但后经柳亚子、柳无忌父子考证，苏曼殊的生母为河合若，此说目前也为通说。

【情僧】

苏曼殊尝言“终身为情所累”，而“情欲奔流，利如驰电，正忧放恣，何惧禁遮？”

苏曼殊13岁时曾在上海从西班牙人罗弼•庄湘博士学习英文。这原本是苏杰生的意图，希望苏曼殊学成英文后能继承家业做洋生意。庄湘有一女（雪鸿）与苏曼殊年龄相仿，两小无猜，雪鸿曾属意曼殊，庄湘也欲以女儿许配曼殊。但这桩涉外婚姻终于未果。

1909年，苏曼殊在往南洋的船上，再次巧遇准备回西班牙定居的罗弼父女。雪鸿对苏曼殊仍有爱意，但是苏曼殊婉拒，这让雪鸿的心里非常地难受。在到新加坡的前一天，雪鸿特意给苏曼殊送来一束曼佗罗花，又奉上一册自己一直珍藏着的《拜伦诗集》，她在这本诗集的扉页中夹着一张自己的照片，照片的反面，深情地写着“曼殊惠存”四个字。曼殊也深为感动，在雪鸿诗集的扉页上写下了一首情真意切的诗：“秋风海上已黄昏，独向遗编吊拜伦。词客飘蓬君与我，可能异域为招魂。”临别时三人皆潸然泪下。

此后苏曼殊在给友人的信中坦露自己爱慕雪鸿的心迹：“南渡舟中遇西班牙才女罗弼氏，即赠我西诗数册。每于榔风椰雨之际，挑灯披卷，且思罗子，不能忘弭也。”

十五岁那年，苏曼殊随表兄去日本横滨求学，当他去养母河合仙氏老家时，与一位日本少女菊子（一曰静子，但据柳亚子考证，静子为苏曼殊的表姐，而这位殉情的日本姑娘并非静子；也有一些作品诚良子；这里姑且叫做菊子）一见钟情。然而，他们的恋情却遭到苏家的强烈反对。苏曼殊的本家叔叔知道这事后，斥责苏曼殊败坏了苏家名声，并问罪于菊子父母。菊子父母盛怒之下，当众痛打了菊子，结果当天夜里菊子投海而死。失恋的痛苦，菊子的命运，令苏曼殊深感心灰意冷，万念俱灰。回到广州后，他便去蒲涧寺出了家。从此，开始了他风雨飘泊的一生。

但是，亦有研究者从苏曼殊的自传体小说《断鸿零雁记》中考证认为，菊子的死其实是因为苏曼殊不愿与菊子结婚，导致菊子蹈海。

1905年秋，苏曼殊应聘到南京陆军小学任教。他与秦淮河校书金凤交往甚密，情深意笃。然而，曼殊同校书的情爱只局限于精神上的，当金风绝望于同曼殊的结合后，被迫离曼殊而去。金凤曾出素绢，向曼殊索画，画尚未成，人却他乡，为此曼殊十分伤感，常为感情上这份不能了却的债务而愁闷不乐。

1908年，患病的曼殊到日本探望养母，同时在东京养病，某日，他和朋友出去解闷，来到妓馆，曼殊听到有人弹奏古筝，曲调悠扬悲戚，触动曼殊满腹愁肠。这位弹筝人就是日本艺妓百助枫子（一说苏曼殊送是在东京的一场小型音乐会上认识了弹筝女百助）。因相似的遭遇，两人一见如故。曼殊为她写下大量诗篇，其中包括十首书写身世的《本事诗》。

刘三等友人收到苏曼殊寄来的百助小像，得知苏曼殊与百助相爱之事后，纷纷写信劝阻。苏曼殊不以为意，回复道：“不爱英雄爱美人。”但最后苏曼殊与百助还是分道扬镳。许多研究者认为，苏曼殊不幸的童年，独特的人生经历，造就了他矛盾的性格，他在红尘中翻滚，却忘不了自己是个僧人。所以有了那首著名的：“鸟舍凌波肌似雪，亲持红叶索题诗。还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时。”分手时，曼殊再赠百助诗：“九年面壁成空相，持锡归来悔晤卿。我本负人今已矣，任他人作乐中筝。”

1909年8月，曼殊从日本回上海，同船的有好友陈独秀和邓以蛰诸人，曼殊说起自己的日本女友，而朋友们有意逗弄曼殊，假装不信此事。曼殊在情急中走进舱内，捧出种种女子的发饰给大家看，而后全部抛进海中，转身痛哭。后来，陈独秀还写诗记之，诗曰：“身随番舶朝朝远，魂附东舟夕夕还。收拾闲情沉逝水，恼人新月故弯弯。”

苏曼殊离开日本后，仍然会想起百助，他曾写《寄调筝人三首》赠予百助，诉说相思：“偷尝天女唇中露，几度临风试泪痕。日日思卿令人老，孤窗无那正黄昏。”

苏曼殊喜爱而又颇多往来的青楼女子有桐花馆、素贞、花雪南等数人，她们在曼殊的周围组成一个特殊的女性世界，任凭曼殊翱翔其间。桐花馆亭亭玉立，如初日芙蓉，偶尔亦仿效欧洲女子，花冠革履，宛然西方美人。曼殊诩为“惊才绝艳”，特别钟爱。

素贞是当时上海的著名校书，曼殊同她亦多交往。他行箧中有素贞照片多幅，时常将其挂于四壁，默默欣赏。

然而在众多的女子中，对曼殊的生活、情感以及创作发生过较多影响的则是花雪南。花雪南为人持重，生性婉慧，无佻冶之习。据说当时女英雄秋谨十分赏识花雪南，曾赠她七绝两首，以“雪南可人”四字嵌入名首。曼殊很欣赏花雪南。而花雪南亦倾恋于曼殊，情意缠绵，未尝稍衰。花雪南性柔曼、寡言语，因而曼殊及其友人戏呼之为“温暾水”，意即暖而不热。她待人不冷不热，落落大方，兼姿容美丽，气质清高，因而赢得曼殊的倾爱。然而，曼殊与花雪南照例不能终其事。

据说苏曼殊对花雪南说：“爱情者，灵魂之空气也。灵魂得爱情而永在，无异躯体恃空气而生存。吾人竟日纭纭，实皆游泳于情海之中。或谓情海即祸水，稍涉即溺，是误认孽海为情海之言耳。惟物极则反，世态皆然。譬如登山，及峰为极，越峰则降矣。性欲，爱情之极也。吾等互爱而不及乱，庶能永守此情，虽远隔关山，其情不渝。乱则热情锐减，即使晤对一室，亦难保无终凶也。我不欲图肉体之快乐，而伤精神之爱也。故如是，愿卿与我共守之。”

据说为了逃避爱情，苏曼殊发愿要去佛的故乡印度一饮恒河之水。可是途经锡兰，因为对华裔女子佩珊情不自禁，自感六根不净，愧对佛祖，结果半途而废悄然回国。

有一个传说谓苏曼殊吃花酒之前必先诵经一通，柳亚子专门撰文力斥其妄。

苏曼殊在长沙任教职时攒下不少钱，腰缠甚富，任意挥霍。他到上海后，常常出入“江南春”、“海国春”、“一家春”等名餐馆、妓院，叫局吃花酒。秦毓鎏《曼殊之少年时代》中称，他此次在上海“每宴必致多客，一人所识无多，必托友人辗转相邀。问其故，则曰：‘客少，不欢也。’客至则开宴，宴毕即散，不通姓名，亦不言谢，人皆讶之。”

苏曼殊登报声称专为年轻女性作画，其他慨不接待，亲朋好友，各宜自尊。有求画女子，不必送润笔费用，也不须其它礼物，只要玉照若干等等公开索取美人玉照。

苏曼殊出入青楼，阅人无数，却一直守身如玉，不破佛门戒规。同游者说：“曼殊出入酒肆花楼，其意不在花，也不在酒，不过凑凑热闹而已。”

苏曼殊频上青楼，出入妓家，好作琼花之宴。在上海时曾昵一妓，寝于斯，食于斯，衣服杂用之物，咸置其处，几视其家如同已室。与其共衾共枕，更不待言，而终不动性欲。妓以为异，问其故，曼殊正容曰：精神之爱也。柳亚子曾代为解释：“释衲以来，绝口婚宦事，晚居上海。好逐狭邪游。姹女盈前，弗一破其禅定也。”

平时里，苏曼殊依红偎翠、大喝花酒、携妓出游更是习以为常，甚至有一次，他遇到一位重达400斤、肥硕无比的美国女人，也要肆意调笑，问她是否愿意跟自己匹配成双。

《太平洋报》同人孤芳在《忆弘一法师》（载《弘一大师永怀录》）一文中说：在太平洋报社里有两位出色的画家，一个是当时已作了和尚的苏曼殊，再一个就是未来的和尚李叔同。这两位画家的为人与画风各有特色，也十分令人感慨。苏曼殊画山水，其取才多古寺闲僧或荒江孤舟，颇具一种萧瑟孤僻的意味，这与他当时那种“浪漫和尚”、“怪僧”的性情极不相符。而李叔同呢？他性格清淡、稳重，但所绘之作，用笔雄健遒劲，也与其性情不符。《太平洋报》编辑多为南社同人，他们在编辑之余，经常出入于歌廊酒肆之间，“或使酒骂座，或题诗品伎，不脱东林复社公子哥儿的习气”。苏曼殊虽早已出家，却也混迹其中，唯李叔同孤高自恃，绝不参与。

与苏曼殊有过恩怨纠葛的女子有雪鸿、静子、佩珊、金凤、百助枫子、张娟娟、花雪南等数人。他渴望真爱，却又逃避激情。他割断了灵与肉之间最热切的呼应，使之各为其主，终于导致二者反戈相击。同为天涯沦落人，曼殊对众校书从无亵玩之意，他为她们赋诗，为她们作画，为她们排遣身世沉沦的伤感。

河合仙极力撮合曼殊与表姐静子成婚。曼殊此时已遁入空门，沙弥十戒中有一条“不娶不淫”。他作茧自缚，便惟有挥剑斩情丝。他留给静子的诀别信值得一读：

静姊妆次：

呜呼，吾与吾姊终古永诀矣！余实三戒俱足之僧，永不容与女子共住者也。吾姊盛情殷渥，高义干云，吾非木石，云胡不感？然余固是水曜离胎，遭世有难言之恫，又胡忍以飘摇危苦之躯，扰吾姊此生哀乐耶？今兹手持寒锡，作远头陀矣。尘尘刹刹，会面无因；伏维吾姊，贷我残生，夫复何云？倏忽离家，未克另禀阿姨、阿母，幸吾姊慈悲哀愍，代白此心；并婉劝二老切勿悲念顽儿身世，以时强饭加衣，即所以怜儿也。

幼弟三郎含泪顶礼

苏曼殊在海外乃至病重时，还念念不忘说上海的那一群可人的年轻女子。1913年12月中旬，苏曼殊因暴食致疾，缠绵病榻，百无聊赖，在东京写信给国内的至交刘三，堪称绝妙好词：“芳草天涯，行人似梦，寒梅花下，新月如烟。未识海上刘三，肯为我善护群花否耶？”

【遁世】

四岁时，苏曼殊随河合仙暂住东京。他天资颖秀，才华早露，“伏地绘狮子频伸状，栩栩欲活”。那年，一位过路的相士偶然见到双眸朗若流星的曼殊，忍不住驻足感叹道：“是儿高抗，当逃禅，否则，非寿征也。”

苏曼珠第一次出家是在1895年。随着苏家家道中落，父亲漂泊不定，生母远在日本，他孤苦零丁，体弱多病，备受族人歧视与虐待。苏杰生带着大陈氏和她所生的三个女儿一起去上海，开发相机业务，想重振家业。感觉如同被抛弃的苏曼殊，在家的处境更加恶劣，在精神世界和物质生活的双重打击下，他终于顶不住了，大病一场。当时苏曼殊12岁，大病月余，掌家的婶子认为他已经病入膏肓，干脆将他置于柴房，让曼殊自生自灭。嫡母黄氏和当家的大陈氏竟置其于柴房等死。幸嫂子相怜照料才得以康复。

苏曼殊觉得这个家庭是呆不下去的了，于是，苏曼殊就随化缘和尚赞初法师到广州六榕寺出家，为“驱乌沙弥”。

在六榕寺里，苏曼殊遵守教规，表现良好，但因为年纪幼小，经不起诱惑，偷捉了一只鸽子来吃，犯了大戒，被逐出寺院。

苏曼殊此次出家的时间不长，但影响不小，据其侄子苏绍贤后来回忆，“先叔……初入大同学校，常于暇绘僧像，学念经，以为乐。所著之衣，所剃之头，一举一动，酷类僧人，同学咸呼之曰‘苏和尚’。”

苏曼殊第二次出家为1898年，主要原因是恋爱受挫，导火线为菊子殉情。到日本后，苏曼殊在日本大同学校读书，学习优良，初显绘画才能。16岁时与养母回故居逗子樱山村。在那里与日本女子菊子相识并相恋。两人诗书往来，幽会谈情，幸福温暖无比。后因叔父干扰，两情拆散，尤其菊子竟殉情而死。苏曼殊不堪打击，再次出家，回国到广州白云山蒲涧寺当了“门徒僧”。为表诚意与决心，他以“自刎”要挟主持为其剃度，并“闭关”三月，潜心修行。然而，毕竟“‘山斋饭罢浑无事，满钵擎来尽落花’。此境不足为外人道矣。”

有位来自草堂寺的游方僧常见曼殊眉目之间堆砌愁惨之色，便问道：“披剃以来，奚为多忧生之叹耶？”曼殊的回答是：“今虽出家，以情求道，是以忧耳。”好个“以情求道”，这不是缘木求鱼吗？他在蒲涧寺没待多久，便悄然离去，返回日本横滨。

1903年，苏曼殊在广东惠州第三度削发为僧，法名博经，世称曼殊上人。主要是社会原因，导火线为“《苏报》案判”。时苏曼殊在章士钊、陈独秀创办的《国民日日报》，做事。当他意气风发，力图报效国家民族时，报纸竟因内讧而停刊。失望之余他投奔香港《中国日报》陈少白，谋职未果。时当“苏报”案最终判决传来：章太炎、邹容二人“永远监禁”。苦闷中的苏曼殊遭受到的打击尤重，心灰意冷，便前往广东番禺县雷峰寺（一说为海云寺）落发为僧，具足三坛大戒，皈依了主张“我心即佛”的曹洞宗。本意要“扫叶焚香、送我流年”，然终又奈不住青灯古佛、芒鞋破钵之苦，狼狈地回到《中国日报》社。以后则以“和尚”自居，过起半僧半俗的生活。

但这一次，他仍然不堪修行之苦，窃取已故师兄博经的度牒（僧人的身份证明和户口）后，即飘然回港。

陆丹林在《记曼殊出家及欲枪击康有为事》一文中写道：“曼殊以冯自由之介，抵港即居于此，性情孤介，足不出户，食宿之余，鲜与人语。”“忽告陈先生，谓决意出家为僧，欲往省城受戒。陈察其素性坚僻，无可挽留，乃送数十金，以资其行。去数月，复回，则居然僧衣僧履，罩以薄棉蓝布长坎肩。询其情况，自言：出门后，茫无所知，既而囊金欲尽，相识者荐往惠州某庙落发。庙为破庙，主持其一老僧，即其师也。”

1904年，由朋友资助，苏曼殊以玄奘、法显为榜样，万里投荒，去泰国曼谷朝圣，在玉佛寺拜乔悉摩长老为师研习梵文。然后他又独身前往锡兰（斯里兰卡）菩提寺驻锡，开筵讲经，很受欢迎。初夏时，他途经越南回国，以当地烙疤的方式再度受戒，在手臂上烙了九个香洞。此次苏曼殊南游泰国、缅甸、印度、越南等国考察佛教圣地，刘三称其为“白马投荒第二人”。回国后，苏曼殊本打算离群索居，茅庵偕隐，但终又为社会斗争形势所鼓舞而回到现实中。

苏曼殊应金陵刻经处杨仁山老居士的聘请，到“只洹精舍”任教。只洹精舍是近代第一所新式教育的僧学堂，杨仁山讲《楞严经》，李晓敦教汉文，曼殊教英文，谛闲法师任监学。以后复兴佛教的太虚、仁山、智光、开悟、惠敏等法师，都是当时的学生，但是学堂功课太重，一学期未教完他就病倒了。他在《燕子龛随笔》中，记载他在精舍卧病的事：“十一月十七日病卧只洹精舍，仁山老檀越为余言秦淮马湘兰证果事甚详。近人但优作裙带中语，而不知彼姝生天成佛也。”

苏曼殊童年不幸，“每一念及，伤心无极矣。”及至后来，社会的黑暗，事业的挫折，世态的炎凉，爱情的折磨等莫不让曼殊觉得世界的险恶、艰苦，以至于“曼殊不愿栖身于此五浊恶世也。”

柳亚子与苏曼殊一道游河，苏曼殊睹物生情，出一谜语：在娘家绿发婆娑，自归郎手，青少黄多；历尽了多少风波，经受了多少折磨，休提起，提起珠泪洒江河。谜底为何？竹篙也。苏曼殊以此自喻，人生之苦难沧桑溢于言外。

1907年秋，苏曼殊与章太炎欲结伴西游，赴印度朝圣，深造佛学，终因资金短缺而未果。苏曼殊在其笔记小说《岭海幽光录》中表彰明清换代之际抗节不挠、视死如归的义僧祖心，曾借题发挥：“嗟夫！圣人不作，大道失而求诸禅；忠臣孝子无多，大义失而求诸僧；春秋已亡，褒贬失而求诸诗。以禅为道，道之不幸也；以僧为忠臣孝子，士大夫之不幸也；以诗为春秋，史之不幸也……”他在致刘三的信中有这样的句子：“浊世昌披，非速引去，有呕血死耳。”这大概也是苏曼殊为什么要出嫁的原因。

南怀瑾尝云，曼殊实不曾出家，只于广州某寺院得一亡僧之度牒，遂以出家人自处，始终徘徊僧俗之间。

【不戒】

佛教在中国的发展过程中，流派众多、戒律亦杂，但有五条最根本的要求，即“五戒”：不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄言、不饮酒。苏曼殊一生竟五戒犯四。

苏曼殊第一次出家即犯杀生大戒，他抓住一只鸽子，躲到院后做五香鸽子肉吃。因而被“肃众”逐出寺门。他似乎还不以为然，曾向人讲起此次被逐情况，并作为素材写进小说中。后他参加“拒俄义勇队”、“华兴会”等革命组织，舞枪弄棒，并多次参与武装起义、暗杀的策划工作。在《女杰郭耳缦》、《惨世界》等作品中他歌颂崇尚暴力革命（暗杀）的理想英雄，甚至在第三次出家后不久，还欲枪杀康有为。至于吃肉，乃苏曼殊的家常便饭。朋友们都知他喜食“牛肉”、“鸡鸭”。在《燕子龛随笔》中，他记载自己和革命家赵声的交往，每次赵声必命士兵携壶购板鸭黄酒，赵“豪于饮”，他则“雄于食”。正如陈果夫后来在回忆中所讲，大家都“知道他是个怪和尚，也是个酒肉和尚”。

苏曼殊屡犯偷盗戒。1903年《国民日日报》停刊后，苏曼殊欲投奔香港陈少白。无奈陈独秀、章士钊等朋友留他，自己又没路费，于是他用了个“调虎离山”之计，支开朋友，偷了章士钊三十元钱卷铺盖远走香港。

第二次出家后，苏曼殊偷师兄的度牒和钱。对此苏曼殊曾向陈少白详细讲述过：“出门（指离开《中国日报》出家）后，茫无所之。既而囊金欲尽，相识者荐往惠州某庙落发。……惟地方贫瘠，所得每每不足果腹。曼殊知不可留，一日乘师他往，遂窃取已故师兄之度牒，及其仅存之银洋二角以逃，当行至省城，乘轮船抵香港，银洋二角，仅足以充船费。”（注：柳亚子：《苏曼殊研究》，上海人民出版社1987年版，第252-253页。）“已故师兄”即与他同时受戒的僧人博经，苏偷了他的度牒，后在长沙使用的大红名片即署“博经”二字。在其《〈焚文典〉自序》等文落款中亦有“博经”字样。苏曼殊没有度牒，故偷了已经去世的师兄的度牒，当作自己的度牒。从此曼殊便以师兄的法号博经自命。

1908年，苏曼殊尚在佛学院（南京祗垣精舍）任课时，陈巢南由汕头回上海，衣被甚薄。苏曼殊自己没有被子，所以不论厚薄，就把陈的被子携之而去。

苏曼殊则出入青楼，浪迹女肆，大吃“花酒”。自长沙起义流产后始冶游北里，后竟一发不可收，并留下“袈裟点点疑樱瓣，半是脂痕半泪痕”、“偷尝天女唇中露，几度临风拭泪痕”等情诗。

有人统计其残账，发现用于“青楼楚馆”的开支多达1877元，而当时女仆月工资仅1元。陈陶遗曾在青楼大声批评苏曼殊“你是和尚，和尚本应戒欲，你怎么能够这样动凡心呢？”

酒对苏曼殊来说是常事。杨珩《岳麓答大师》有诗曰“无官似鹤闲偏少，饮酒如鲸醉不多”。

【佛理】

世人多认为苏曼殊是酒肉和尚，甚至有人怀疑曼殊出家的真实性。实则曼殊刻苦学习梵文，对于佛学有较深的研究。他曾想效法唐玄奘亲自到印度去取经，写了一部《法显佛国记惠生使西域地名今释及旅程图》。他的佛学思想，主要阐述于《答玛德利庄湘处士书》、《儆告十方佛弟子启》及《告宰官白衣启》等文中。在与与章太炎合著两篇著名的文告《告宰官白衣启》和《敬告十方佛弟子启》，他竭力宣讲佛教的“风教”作用。

苏曼殊认为佛教衰微的原因不在外界，而在佛教内部。有的寺庙建在城市之中，或靠近城市，僧侣难免感染市侩俗气，“不事奢摩静虑，而惟终日安居；不闻说法讲经，而务为人礼忏。”他认为振兴佛教之道，在于弘扬正法，纠正歪风。

苏曼殊主张宣扬佛学真理，反对以诵经念佛而谋利。他对于藉道场以糊口之俗僧，痛斥不遗余力。他说：“检诸内典，昔佛在世，为法施生，以法教化，一切有情，人间天上，莫不以五时八教，次第调停而成熟之；诸弟子亦各分化十方，恢弘其道。迨佛灭度后，阿难等结集三藏，流通法宝”“应赴之说，古未之闻”。他还说，和尚“自既未度，焉能度人？譬如落井救人，二俱陷溺”。

苏曼殊反对佛教徒趋炎附势，攀援显贵，跪拜皇帝、俗官。他批判护法需赖王者之说：“诡云护法须赖人王，相彼染心，实为利己，既无益于正教，而适为人鄙夷。”

苏曼殊主张寺院住持实行民主选举，反对衣钵相传。他说：“然自六祖灭后，已无传付衣食住行钵之事。若计内证，则得法者或如竹需要竿蔗，岂必局在一人？若计俗情，则衣钵所留，争端即起，悬丝戒著在禅书。然则法藏所归，宜令学徒公选。必若闻修有缺，未妨兼请他僧（惟不可令宰官居士与闻选事，以所选必深于世法者故），何取密示传承，致生诤讼，营求嗣法，不护讥嫝？若尔者，与俗士应举求官何异？而得称为上人哉！”

苏曼殊主张设立佛教学堂，宣扬佛理，培育人才。他说：“且法之兴废，视乎人材，枉法求存，虽存犹灭。”他对杨仁山在南京创办祇洹精舍佛教学堂推崇称颂备至。

苏曼殊认为“佛门戒范虽有多途，今者对治之方，宜断三事：一者礼忏；二者付法；三者趋炎。第一断者，无贩法名；第二断者，无诤讼名；第三断者，无猥鄙名。能行斯义，庶我薄伽梵教，无泯将来。”

苏曼殊曾倡导佛教改革，文公直说曼殊若“天假以年，俾得行其志，而实现其主张，则曼殊必能成佛教中之马丁·路德”。

饕餮（一）

苏曼殊在沪期间，交结革命志士，撰写著述，担任教职。民国成立后，曾经发表宣言，反对袁世凯称帝。余时，同芳居茶馆是他最常去的地方。他善于作诗，有诗僧之誉，尤工绘画。由于平生爱饮食，尤爱甜食，每有润笔收入，就到同芳居茶馆消遣。同芳居茶馆有进口的外国糖果，一种名叫“摩尔登”的糖，据说是茶花女所嗜食，苏曼殊因景慕茶花女，也就特别爱吃这种糖。

苏曼殊曾一时冲动，要重译小仲马名著《茶花女》，以至于被戏称为“天生情种”诠注“薄命女郎”，后被陈独秀婉拒才作罢。他特别爱吃茶花女所钟爱一种糖，叫西洋摩尔登糖，因为吃糖无度超出常人想像，故被时人戏称为“糖僧”。

苏曼殊自称“日食酥糖三十包”。

苏曼殊在自日本寄给在美国纽约哥伦比亚大学的朋友邓孟硕的信中，内容多半是吃。如：“唯牛肉、牛乳劝君不宜多食。不观近日少年之人，多喜牛肉、牛乳，故其性情类牛，不可不慎也。如君谓不食肉、牛乳，则面包不肯下咽，可赴中土人所开之杂货店购顶上腐乳，红色者购十元，白色者购十元，涂面包之上，徐徐嚼之，必得佳品。”有趣的是，苏曼殊认为“吃什麽像什麽”，吃牛肉牛乳，性情会类“牛”。

苏曼殊在信里接着说：“如君之逆旅主人，询君是何物。君则曰红者是赤玫瑰（cheese）；彼覆询白者，则君曰白玫瑰（cheese）。此时逆旅主人，岂不摇头不置，叹为绝品耶？”

据说，苏曼殊离开爪哇时，囊中尚有百金，可他居然全用来买了糖果，而不待海轮抵岸，这百元糖果竟已被他吃完。

苏曼殊贪吃是人所共知的，整天嚼着一种叫“摩尔登”的块糖，烧卖、年糕和八宝饭不离左右，写一行字，就要吃一口东西，还疯狂地吸马尼拉的香烟。一次，因和人打赌，一口气吃下60个小笼包。

一次，苏曼殊在小食店里吃糖果，吃完了，朋友问他：明日能过来坐坐么。他答曰：不行，吃多了，明日须病，后日亦病，三日后当再来打扰。

“三日后当再来打扰”还有一个版本。有一次，曼殊去易白沙处作客，宾主相谈甚欢，到了吃饭的时候，易白沙用中餐款待他。好家伙，曼殊真是肚量惊人，总共吃下炒面一碗，虾脍二盘，春卷十枚，还有许多糖果。易白沙以为曼殊手头拮据，多日挨饿，才会这样狼吞虎咽，便邀他明天再过来坐坐。曼殊连连摇头说：“不行，吃多了！明日须病，后日亦病。三日后当再来打扰。

对于许多生活常识，苏曼殊也是一概不懂。他分不清稻子与麦子，吃饭连吃四五碗，赞叹说：“这是何物，如此好吃？”

在上海，有次栗子上市，陈去病去买了一包，但吃后苏曼殊感到不过瘾，自己去买了几包，回来全部消灭，结果“肚子胀得似要裂开”，整晚无法入睡。

饕餮（二）

苏曼殊非常喜爱吃糖炒栗子，据他的朋友周南陔说：苏曼殊病危时，曾两次住上海宝昌路某医院，钱用了不少，可病老是治不好，于是苏曼殊就请周南陔代他向医院方面交涉，那个医院的院长也不多说，就拿出糖炒栗子，说是从苏曼殊枕头边搜出来的，并且说他老是吃这些禁忌的食品，病啷个好得起来嘛！还乱怪医院治疗不力，最后让代理人周南陔无话可说。后来转到上海广慈医院，医生仍然严禁他吃糖炒栗子，可他如听耳旁风，照吃不误。死后，还从他的枕头下搜出很多糖炒栗子。

有一次，苏曼殊在东京费公直家替人写条幅，吃午饭时，他说想吃鲍鱼，费公直便命人买回一盘。吃完后，他觉得意犹未尽，自己又跑去买，连吃三大盘才罢休。当夜，他腹痛不止，暴泄整晚，气息奄奄地休息了好几天。

苏曼殊还爱吃八宝饭。为此，江南名士刘季平（人称“江南刘三”）的夫人陆灵素曾多次精心煮制八宝饭，然后邀请苏曼殊来吃。苏曼殊去世后，，沈尹默赋诗《刘三来言子谷死矣》以志怀念，其中还提到了八宝饭：“君言子谷死，我闻情恻恻。满座谈笑人，一时皆太息。平生殊可怜，痴黠人莫识。既不游方外，亦不拘绳墨。任性以行游，关心唯食色。大嚼酒案旁，呆坐歌筵侧。寻常觉无用，当此见风力。十年春申楼，一饱犹能忆。于今八宝饭，和尚吃不得！”

章太炎《曼殊遗画弁言》记载苏曼殊在日本“一日饮冰五六斤，比晚不能动，人以为死，视之犹有气，明日复饮冰如故”。

苏曼殊喜欢吃江苏吴江的特产，用糯米，豆沙，糖桂花，猪油丁等制着的麦芽塔饼，一般人吃三四块就算胃口不错了，可苏曼殊却一次可以吃24块。

苏曼殊是杭州西湖白云庵的常客。白云庵有月下老人祠，祠门有联曰：“愿天下有情人皆成眷属；是生前注定事莫错姻缘。”白云庵意周和尚曾记曼殊小住于此的情形：“苏曼殊真是个怪人，来去无踪，他来是突然来，去是悄然去。你们吃饭的时候，他坐下来，吃完了顾自走开。他的手头似乎常常很窘，老是向庵里借钱，把钱汇到上海一个妓院中去。过不了多天，便有人从上海带来许多外国糖果和纸烟，于是他就不想吃饭了。独个儿躲在楼上吃糖、抽烟。”

苏曼殊囊中羞涩时，可以坐拥棉被，喝水度日。但没有糖的生活却极其难熬。据说，一日窘极，他曾出怪招，取锤敲落镶金的门牙，血肉模糊地就拿去换糖。章士钊为此还特写了一首诗调笑他，诗曰：“齿豁曾教金作床，只缘偏嗜胶牙糖；忽然糖尽囊羞涩，又脱金床付质房。”

苏曼殊有年冬天赴香港，穷困旅舍，偶见商店有吕宋烟和各色巧克力糖，想买却无钱，夜不能寐。明晨，敲下嘴里金牙，入市出售，久久却无人买，愤而抛入海中，但烟糖仍有很大诱惑力，乃将外套交当铺，所得钱尽购烟糖，虽身寒亦所不计。

苏曼殊在日本留学时，有一次给友人柳亚子写信，落款时津津有味地署明“写于红烧牛肉鸡片黄鱼之畔”，令收信的柳亚子捧腹大笑。

饕餮（三）

苏曼殊“以绘画自遣，绘竟则焚之”。曼殊生性浪漫，对自己的画，旋作旋弃。他敬重刘三的侠义之举（刘三为邹容收殓遗骨，葬于自家黄叶楼下），故为刘三画《白门秋柳图》、《黄叶楼图》。他遵守然诺，为赵声画《饮马荒城图》，则是酬报死友，托人代他焚化于赵声墓前，颇有延陵季子墓门悬剑的古贤遗风。

但别人一开口向苏曼殊索画，则又变得十分矜贵，轻易不肯下笔。南社好友高吹万千里寄缣，请曼殊绘制《寒隐图》，尚且一再稽延，频年难以到手，其他人就只有垂涎的份了。还是《太平洋报》总编叶楚伧有办法，他请曼殊作《汾堤吊梦图》，也是屡索不遂，于是心生一计。有一天，他闲谈时告诉曼殊，上海新到一批外国五香牛肉，闻香下马者不知凡几，他好不容易购得三斤，还有摩尔登糖和吕宋烟，一并放在楼上美术编辑室，曼殊有空可去品尝。曼殊听说美味在等他，就如同佳人有约，没有不去的道理。他三步并作两步上了楼，叶楚伧即在他身后锁上房门，声称，曼殊若不完成《汾堤吊梦图》，就别想出来。有美食，就有好心情，有好心情就有灵感，绘一幅画又有何难？有饵能钓大鲈鱼，叶楚伧果然得计。

曼殊豪于饮而雄于食，过于贪图口福，尤其喜欢饮冰水，吃糖果和五香牛肉，朋友们戏称他为“糖僧”和“牛肉大师”。他的观点是：酒肉穿肠过，佛祖心中坐，于精神毫无妨碍，我空，人空，宇宙空，今日之美食，不过是异日之尘埃，不吃白不吃。然而暴饮暴食损坏肠胃，最终要了他的命。

柳亚子回忆道：“君工愁善病，顾健饮啖，日食摩尔登糖三袋，谓是茶花女酷嗜之物。余尝以芋头饼二十枚饷之，一夕都尽，明日腹痛弗能起。”

曼殊对性欲的控制力堪称天下第一，对食欲的控制力则堪称天下倒数第一。他写信给柳亚子，信中谈及自己病中贪食，颇为诙谐：“病骨支离，异域飘零，旧游如梦，能不悲哉！瑛前日略清爽，因背医生大吃年糕，故连日病势，又属不佳。每日服药三剂，牛乳少许。足下试思之，药岂得如八宝饭之容易入口耶？”

在写给另一位朋友的信中，苏曼殊将自己那副老饕相活写如画：“月饼甚好！但分啖之，譬如老虎食蚊子。先生岂欲吊人胃口耶？此来幸多拿七八只。午后试新衣，并赴顺源食生姜炒鸡三大碟，虾仁面一小碗，苹果五个。明日肚子洞泄否，一任天命耳。”他明知多食伤身，仍然对各类佳肴欲拒还迎，照单全收，这真有点“瘾君子”不怕死的劲头了。

鲁迅对苏曼殊的诗文评价很高，对他的个人生活则不表恭维：“黄金白银，随手化尽，道是有钱去喝酒风光，没钱去庙里挂单。”

一次，苏曼殊在东京住院，医生严令他饮食规律，他却骗妹妹，让她拿年糕给他吃，结果病情更加严重。

曼殊去世前一两年，在东京十分落魄，有时竟会典当掉剩余的衣服，赤条条不能见客。

苏曼殊去东南亚游历，每天五、六十枚甜果，结果肠胃炎发作，差点客死他乡。他自记在杭州曾“日食酥糖三十包”。他的同事周越然回忆：他最爱吃蜜枣，“有一次，他穷极了，腰无半文，他无法可想，只得把金牙齿拔下来，抵押了钱，买蜜枣吃”。他死前三、四年，肠胃病已经非常严重，住在日本还是天天莲子八宝粥，病情加剧，两日一小便，五日一大便，但他仍不思调养，因怀念国内的多种甜食而决定回国。

1918年，苏曼殊身体更差了，蒋介石、陈洁如夫妇收留他，陈洁如悉心照料下，曼殊稍有精神，他从医院回到寓所，大家以为他会遵照医嘱，安心养病，可是他却仍去厨房偷吃热栗子。苏曼殊始终不能控制自己的食欲，终于医药罔效。

【性情】

苏曼殊自况：众人一日不成佛，我梦中宵有泪痕。

苏曼殊说：“我生性不能安分，久处一地，甚是沉闷。”

一度是曼殊友人的刘师培叛变民主革命后，苏曼殊痛心而愤激；传言曼殊师友的章太炎变节，曼殊马上对其进行指责，在给他的信中毫不客气地直呼“太炎”。

苏曼殊反对清朝的腐朽统治，但是对一直拥护清王朝的辜鸿铭，他又表示出欣赏。

苏曼殊很气愤一些革命党人只顾索取资金及名号，不能如愿则呶呶不已，认为“这种人有什么用？仅仅只能担狗粪，洗厕所罢了。”

孙中山作临时大总统，曾邀其出来工作，他坚辞。辛亥革命胜利，苏曼殊欣喜若狂，也只不过想可与朋友“痛饮十日”，而不乞求一官半职，光宗耀祖。所以孙中山极欣赏他，认为“曼殊率真”。

李蔚（《苏曼殊评传》的作者）认为，苏曼殊讲“‘色’即是‘空’，‘空’亦无有。惟其能空，故对任何事均无执着。能无执着而后必无所依恋。这就是佛经上说的：无我相、人相、众生相、寿相那一番道理。只有真正认识到这点，才可以谈得到革命。”

吃花酒，是苏曼殊在上海期间常干的事，只要有点钱，他就招呼了朋友去吃喝。在饭馆里喝酒，若邀妓女坐陪，需先写个局牌，写上被叫妓女的名字，落款写叫局者的名字，呼堂倌送去。苏曼殊的落款总是“和尚”，也算是局牌中的一绝，上海名妓之中，有不少是苏和尚的“精神爱人”。

苏曼殊曾和张继、黄兴等人在长沙任教。苏曼殊习惯独处，他的同事后来回忆说：“除授课外，镇日不闭户不出。无垢无净，与人无町蹊。娴文词，工绘事，然亦不常落笔，或绘竟，辄焚之。”

潘一平《西湖人物》中谈到苏曼殊：苏曼殊真是个怪人，来去无踪……。他在白云庵，白天睡觉，到晚来披着短褂子，赤着足，拖着木屐，到苏堤、白堤去散步，有时直到天亮才回来。他除了吟诗外，也喜欢画画。他画得很多，纸不论优劣，兴之所至，手边的报纸也会拿起笔来涂鸦。不过若有人诚心诚意地去向他求画，他又变得非常矜贵了。

苏曼殊爱画日本妇人的发髻。在浅草的人群中，苏曼殊以妇人的发为模特儿，用带在身上的信纸，一面走一面画着……苏曼殊的字也“书道的”，写的很好，颇有一些女人风的特徵。写信时，曾在便笺边沿起，写满了小于蚂蚁的细字。

曼殊从不卖画，偶尔作些小品送人。欲求其画者，须资助其遨游名山，代价比卖画可高多了。他好作绝细蝇头小字，颇有书卷气。信札潇洒如六朝人语，如其西湖来札云：“此时满湖烟雨，正思足下也。”

苏曼殊画潇散淡远，但颇难求，其性嗜甜食，某人欲求其画，在室内摆上好糖果，请其到家作客。曼殊见有甜食，伸手取食，主人拦住说“须先作画”曼殊当即为他作一横幅。主人大喜，满掬糖果以献。曼殊饱食后说“此画尚须补笔”遂在月轮中略加点缀，画中之月变成制钱状，廓圆孔方，中贯以小绳。求画者见之哭笑不得。

上海市长张岳军，极慕苏曼殊的山水之作，屡以为请，但一直未得。后得知苏曼殊嗜朱古力糖，买来送与苏曼殊。时间久了，曼殊知道了他的意思，笑说：“君岂欲得余画耶？不然，胡以日破悭囊也？”于是曼殊为作一小幅，远山新月，疏柳寒鸦，极惨澹苍茫之至。张岳军非常高兴，道谢不己。曼殊笑曰：“未也！”忽然用笔从斜月至柳梢画了一道长线，掷笔起身说：“月上柳梢头，人约黄昏后。此真绝妙画境也。”张岳军急忙制止，但已经来不及了。

大家都知道苏曼殊贪吃，故常以美食糖果为饵诱其作画，苏曼殊禁不住吃欲，吃完了，只好作画，但心中却反感，故经常作弄求画人。温一如《曼殊逸事》记载：在上海时，叶楚伧曾强其作画，后有同贵为部长之某君见猎心喜，邀苏曼殊共进晚餐，席间求画，苏曼殊推辞不过，只好展纸而画，初绘枯木数株，继复画月，某君乐不可支。不料其后竟画巨绳一，绕月重重，令某君泪丧不置。

邵元冲的《曼殊遗载》也记载此类故事：某君欲请苏曼殊作画，闻叶楚伧得画之事，亦欲效仿叶。苏曼殊也不推辞，落笔绘一老树一月。某君大喜，说：“我将以糖果饷君。”说罢就到楼上去取。等他下楼，发现苏曼殊以浓墨绘曲线绕树身及月。某君大骇，问：“是何为者？”曼殊曰：“此所谓‘金绳系月’也。”遂拂袖去，后不复往。

李一民《曼殊遗闻》中说：“曼殊工绘事，顾性懒不恒作。”他在南洋时，突然想用一个月的时间画成一页尺百幅，于是特地乘车去泗水，选购绘画所用的纸张画具。准备工作做好，画具准备齐全，于是苏曼殊铺开纸张，准备作画。甫一握管，不料几滴墨滴到纸上，于是他便将笔一扔，从此不再提做巨幅画之事。

苏曼殊的画难求，作为其好友的柳亚子，与苏曼殊相交十余年，在苏曼殊生前没有得到其赠的画作。柳亚子拥有的苏的两幅画作是他人转赠。这是柳亚子一生憾事。

马仲殊《曼殊大师轶事》：曼殊善绘事，每于清风明月之夜，振衣而起，匆卒间作画。既成，即揭友人之帐而授之。人则仅受之可耳；若感其盛意，见于言词，语未出口，而曼殊已将画分为两半矣。

张卓身《曼殊上人轶事》：忆自戊申之秋，与予同寓东京小石川智度寺，……偶值寒风凛冽，雨雪载途，人皆围炉取暖。曼殊独自踽踽，出游山林旷野之地；归则心领神会，拳拳若有所得，乃濡笔作画。其画，山明水秀，超然有遗世独立之慨。然亦不多作，兴至则作之。与其诗相称，均足以见胸襟，并传不朽。曼殊尝谓：“题词与和人诗不作，作亦不佳。”

胡朴安写道：“子谷其行似狂，其志实狷。今之人洁白如子谷者，诚不多觏也。不甚解世事。一日，余赴友人酒食之约，路遇子谷。余问曰：‘君何往？’子谷曰：‘赴友饮。’问：‘何处？’曰：‘不知。’问：‘何人招？’亦曰：‘不知。’子谷复问余：‘何往？’余曰：‘亦赴友饮。’子谷曰：‘然则同行耳。’乃至啖，亦不问主人，实则余友并未招子谷，招子谷者另有人也。”

苏曼殊和柳亚子携手同游西湖，在一小桥上遇到一位白发苍苍的老妈妈。苏曼殊佯装说老人极像自己的日本老母亲，就一直跟着老太太走到她家里。苏曼殊见老人家徒四壁，便想送些钱给老人，无缘无故又怕老人不收。苏曼殊绞尽脑汁最后竟让老人为他做了一件布褂，然后送去些钱作为工钱，老人惊讶地说：“用不了这么多!”苏曼珠把钱扔下，连头也不回就走了。

疯癫（一）

陈独秀、章士钊、苏曼殊三人留学日本时合租一屋居住，有一次竟断了炊，他们便让苏曼殊拿几件衣服去当铺典当，以便买点吃的。可是苏曼殊到了半夜才回去，带来却不是饭而是书。他说“这本书我遍寻不得，今天在夜市翻着了”。陈独秀和章士钊骂了几声“死和尚”“疯和尚”之后，只好空着肚子上床了。

在日本时，苏曼殊曾与刘师培、何震夫妇同住。何震是苏曼殊的弟子，向苏曼殊学画。一天晚上，苏曼殊忽一丝不挂，赤身闯入刘室，两眼木讷，直视洋油灯，看了约有半分钟光景，忽然大骂起来。刘夫妇感莫名其妙。据冯玉祥说，苏曼殊是犯了神经病。

平日里，苏曼殊观悲剧而泪眼婆娑，闻哀乐而袈裟湿透，思故人而泣如雨下。曾月夜泛舟，面对湖上月影涕泪纵横，哭罢则歌咏古人词句，恍如神游幻境。

苏曼殊从日本回国后，应留日苏州籍学生吴秩书、吴绾章兄弟之邀，前往苏州吴中公学讲学。他在这里结识了包天笑等人。曼殊对吴侬软语一窍不通，只能与同仁们作笔谈，闲暇时则整日沉默寡言，偶尔涂抹几笔画，作数首小诗。在此期间，他曾为包天笑作《儿童扑满图》，并与友人到苏州郊外猴子山“招国魂”。

《苏报》被封不久，章士钊、陈独秀等人又在上海办起《国民日日报》，苏曼殊遂赴上海参与该报工作。这一年他的重要著作《惨社会》、《女杰郭耳缦》、《呜呼广东人》都发表在《国民日日报》上。此时他的国学功底尚浅，便藉此机会向章、陈等学习古典诗词。

20世纪初年，陈独秀与苏曼殊就职于上海《国民日日报》报馆，后报馆被封，他们便租房同住。苏曼殊天天闹着要离开上海，陈与寓友何梅士不允。某日，曼殊邀何外出看戏，在戏馆中刚刚坐定，苏曼殊便要回寓所取钱付钞，结果是肉包子打狗——有去无回。何返回住处，仅见苏曼殊所留一信，告知不辞而别的原因，并说，当何阅信时，他已经离沪远去了。

苏曼殊在长沙任实业学堂舍监，常被学生侮弄。他常背人兀坐，歌哭无常，见人时，目光炯炯直视，数分钟不转瞬，人称他为“苏神经”。他饮食无常度，有时兼人之量，有时数日不食，尤其喜欢巧克力和雪茄烟。

据说，刘师培曾抱着穿僧衣的曼殊于室内绕走为戏。

苏曼殊有句口头禅：“没有阅历可不行呀！”

疯癫（二）

某日，苏曼殊不知何处得一女郎明信片，乃故意夸扬，写了一篇《碧迦女郎小传》，并乞友题诗张之，仿佛真有其事一般。

苏曼殊性脱略，不分人己之界。囊空如洗，也从不向友人借贷；若有周济他的，则毫不客气，受而不谢，亦不偿还。曾断炊数日，在床上辗转呻吟，自忘其苦。有友人到，叹曰：“我迟来一步，不意君为饿殍！”为之具炊饭，并赠以百金。他腹饥既解，欣然行于市，见有自行车构制精美，十分喜欢，便买了一辆。又遇到一个乞丐，不食已三日，便倾余囊相赠。

数日后，那位友人又去看他，只见他偃卧呻吟如故，不禁大为诧异，以为他在绝食自弃。了解情况后，友人埋怨道：“你不会骑自行车，为何要买？”他答道：“无他，从心所欲而已。”友人无奈，只好派一个仆人来照顾他。

有一次，苏曼殊花光了身上所有的钱，连裤子都典押出去。朋友实在看不下去，就帮他赎回裤子，并且给了他一笔钱花，谁知他拿到钱后，马上全部用来买了他爱吃的摩尔登糖，第二次朋友来看他时，见他还是光着腿杆，没有裤子穿。

有朋友给了苏曼殊纸币数十元，他就到街头商家去买蓝布袈裟，从袋子里抓出一把钱，拿起袈裟就走，商家喊：先生，还要找您钱。曼殊和尚头也不回，派头十足地摇手：“不用找了。”一路奔去，奔到家里，友人再看其袋子，却是空空如也。买袈裟其实并没花光钱，是因为曼殊倒披袈裟，那些票子在他一路奔跑中，一张张飘落而出，如天女散花，散在马路上了。

一次孙中山让宋教仁接济苏曼殊二百大洋，困苦的曼殊接钱后狂喜，遂广发请柬，大宴宾朋，孙、宋亦在被请之列，接帖时，两人对视，哭笑不得。

曼殊于理财一事颇不在意。偶有所蓄，即任意挥霍。若炸弹在囊，必速去之始快。冯自由曾说：曼殊“居沪时，又遇行囊稍丰，即喜居外国饭店，谓一月不住外国饭店，即觉身体不适。”

苏曼殊喜抽雪茄，读英美小说，一见雪茄两字，就犯烟瘾，就喃喃自语，不胜其状。有回在日本，雪茄烟瘾犯上了，而兜里不名一文，他就走到店家，张开大嘴，从口里拔出一颗金牙来，当烟钱付。

一次在上海，曼殊收到了300元的稿费，他整日呼朋唤友，天天上馆子，香车美食，不在话下。有人向他打听上海的出租车价格，他说起步价是八元，旁人大惊：别人是租一天车，都只是三元，你却坐一程，却三倍之，为什么？因为有钱了的曼殊和尚不坐一般车，非豪华车不坐！如此花钱，千元也罢，万元也罢，一日两日，自然囊中羞涩了。

苏曼殊经长沙南下香港，凭着冯自由的介绍信，找到陈少白并寓住《中国日报》报馆。其父苏杰生在家乡为其选聘了妻子，并亲自到港寻其回乡成亲，但曼殊竟避而不见。不久，苏曼殊出家为僧。

不久，苏曼殊难以忍受佛门清规戒律的束缚，没几天，乘师傅外出，偷了已故师兄的度牒及师傅钱财，逃之夭夭。再回香港，苏子谷已成名副其实的苏曼殊了——据说曼殊是师傅给他取的法号。

苏曼殊不告而别后，陈独秀再也不闻曼殊之消息。数年之后，陈重返上海，一次与朋友在一家酒馆用餐，谈话间，闯入一眉清目秀的和尚，正是苏曼殊。据陈说，苏曼殊虽着僧装却不戒酒肉，后经陈等劝说而改穿西服，并且毫无顾忌地说，穿僧装“吃花酒不方便呀”。与陈再会面于上海的苏曼殊不但一改往日沉默寡言的习惯，口不择言，高谈阔论，而且广交十方，既有男朋友，更有女朋友，很有点“美人如玉剑如虹”的意思了。

疯癫（三）

据说，苏曼殊他经常招校书而来，却又瞪目凝视，久无一言，随即遣之而去。为此不少校书在私下议论曼殊“和尚真是个疯子”。

陈独秀与苏曼殊一起翻译嚣俄（Hugo，今译雨果）的《悲惨世界》，但陈说那是曼殊的手笔，他只是稍加润饰而已。陈还指出，曼殊所译对原作很不忠实，乱添乱造，根本谈不上“信”，而他的润饰更是马虎得一塌糊涂。译作先是在《国民日日报》上登载，未及刊完，报馆被封，后又由镜今书局出版。接受书局建议，陈与苏皆署名其上，故有同译之说。

陈独秀所说：“照这样看来，当曼殊是傻子的人，他们还在上曼殊的大当呢，曼殊的贪吃，人家也都引为笑柄，其实是他的自杀政策。他眼见举世污浊，厌恶的心肠很热烈，但又找不到其他出路，于是便乱吃乱喝起来，以求速死。”陈进一步肯定他说：“在许多旧朋友中间，像曼殊这样清白的人，真是不可多得了。”

苏曼殊住院看病，不知该节省算计，有一回到了该出院的时候，他无法支付医药费，就连随身穿的衣服也全部典当出去，朋友去看他，见他用被子盖住全身，但气色尚好，就问他为何不出院。回答说：衣已典当，总不能赤条条步出医院。

苏曼殊画画时要让一个娇艳女郎立侍在旁，兴致来了，就沾取女郎唇上的朱红作为颜料。

有一次，在东京马路上，苏曼殊发现一名艺妓正在上电车，他情不自禁，拔腿就追，刚跑到电车站，电车就开动了因为跑得太急，在站台附近跌了一跤，门牙被跌掉两颗。事后，众人说他是“无齿之徒”。

1917年夏天，苏曼殊因饮食无节，患病在上海霞飞路某医院，他的朋友程演生去探病，他出示当票多张，嘱程代赎。程亦在客中金尽，未能相助。事为曼殊的革命朋友蒋介石所闻，蒋命陈果夫送些钱去，并接曼殊到新民里蒋宅居住疗养。

【情谊】

苏曼殊经朋友介绍，到南京陆军学堂任教，从而结识了青年革命家赵声。在他的《燕子龛随笔》中有一段话，描述了他俩的革命情谊。文中写道：“赵伯先少有澄清天下之志，余教习江南陆军小学时，伯先为第三标标统（相当于团长），始与相识，余叹为将才也。每次过从，必命兵士购板鸭黄酒。伯先豪于饮，余亦雄于食，既醉，则按剑高歌于微风细柳之下，或相与驰骋于龙蟠虎踞之间，至乐！”

苏曼殊和赵声常在一起饮酒赋诗，纵马高歌，钟山附近的人们都被他们豪迈的气概所吸引。苏曼殊曾给赵声画一幅《饮马荒城图》，题诗一首：“绝域从军计惘然，东南幽恨满词笺。一箫一剑平生意，负尽狂名十五年。”

《饮马荒城图》画成后，苏曼殊却无法交给赵声，因为赵声为革命四处奔走，居无定所。黄花岗起义后，赵声悲愤而死，化名“天香阁主人”葬于香港。苏曼殊就效法延陵季子挂剑的故典，托一位友人将此画带到赵声墓前焚化。这位友人不舍得这样做，自己收藏了，此画后来不知下落。

【逸事】

在这近六年的留学期间，苏曼殊的生活是很清苦的。据他的同学和好友冯自由回忆，苏曼殊在东京上学时，因林紫垣只月助十元，苏曼殊住的是最低劣的“下宿屋”，吃的是掺了石灰的米饭，为了节省火油费，晚上竟不点灯。

1910年，陈独秀给苏曼殊写信，问他“有奇遇否？有丽遇否？”当时陈刚与高君曼同居，他得意地问苏曼殊：“新得佳人字莫愁，公其有诗贺我乎？”

1909年夏，苏曼殊与好友刘三避暑于杭州白云庵禅院，意外收到一封匿名的恐吓信。大意是，革命党人早就看出苏曼殊形迹可疑，与叛徒刘师培、何震夫妇（他们都是替两江总督端方搜集革命党人情报的密探）瓜葛甚密，警告他若再敢与刘、何二人沆瀣一气，不加收敛，阎王殿上就会立刻多一个新鬼。

此事惊动了章太炎的大驾，他赶紧出面为苏曼殊辩诬。其词为：“香山苏元瑛子谷（苏曼殊在俗时又名元瑛，字子谷），独行之士，从不流俗……凡委琐功利之事，视之蔑如也。广东之士，儒有简朝亮，佛有苏元瑛，可谓厉高节、抗浮云者矣。……元瑛可诬，乾坤或几乎息矣。”后来大家才知道，这封令人迭足屏息的恐吓信是南社成员雷昭性所写，他怀疑曼殊与刘师培夫妇同流合污。

苏曼殊曾应陈独秀之邀，到安庆安徽高等学堂任教。在安庆，苏曼殊对陈独秀说：“安庆真无聊，无书可读，无花可观。”不久，苏曼殊吃腻了安庆的烧卖，想念上海小花园的八宝饭，便和郑桐荪一起回到上海。

文涛的《苏曼殊的怪性》中记载：大师很喜欢女人……最喜欢给女子画画，真所谓有求必应。——不，有时简直是毛遂自荐：“某某，我把妳画画好不好？”故一般***见大师一到，即喊：“苏和尚，给我画画。”大师即笑咪咪地答应一声：“嗄！”提起笔来就画。至如男子，若求他的画，那是要命，不要说是一个向不往来的要求一方一尺而不可得，就是素相知交的，恐怕也要今天挨明天，一天一天地挨延下去，或许终于不可得。但有一种法子可以得到：你如其看到他已经画好的东西，你只要说一声：“苏和尚，这画我拿去了！”你拿之就走，他也默不做声；这是最便利的一种法子。还有一种法子，也可以得到大师的画，不过机会很难遇的。比方今天忽然下雨，下倾盆的大雨，那你先磨好墨，摊好纸。他还是来看看桌上的纸，去看看门外的雨，总要真个下得他实在不能出门了，方始给你画起来。但切记，你要画，切不可说要画；若说要画，他一定是写字的。总而言之，大师的画，在女性则贱若泥沙，在男性则贵若珠玉，从不肯爽爽快快地给男性作画。

苏曼殊在吴中公学时，喜欢涂抹，有时写几句西哲格言，有时写一首自作的小诗，给同学看后，扔到纸篓。他又喜欢作画，见了有空白纸张，便乱画一番，结果亦扔到纸篓。

苏曼殊在白云庵居住时，据意周和尚说，苏曼殊白天睡觉，午夜，披上短褂，赤足，木屐，尽享湖山夜色，至天明方归。

据说，苏曼殊去朝圣的路上，曾路遇老虎。一次，苏曼殊走得很累了在河边洗脸，突然从河对岸的丛林里窜出一只黄虎，它发现了苏曼殊。苏曼殊受了一惊，老虎昂着头，双耳直竖，眼睛盯着苏曼殊一动不动，大约相持了十来分钟，老虎似乎觉得眼前的这个人并没有什么恶意，就继续俯下头到河里饮水，之后不慌不忙地消失在丛林中。苏曼殊见老虎走去，长吁一口气。当天晚上借宿在不远的村寨中，苏曼殊就把白天遇到老虎的事告诉大家，村民听后全都惊诧万分，说他命大。

有一天，苏曼殊问章太炎：“子女从何而来？”太炎回答说：“此类问题，取市间男女卫生新论之书读之即得，何必问我？”曼殊却说：“不然，中西书均言须有男女媾精，而事实上则有例外。吾乡有其夫三年不归而妻亦能生育者，岂非女人可单独生子，不需要男子之明证？”闻者无不捧腹大笑。

一次刘半农兴致盎然地与苏曼殊谈论西洋诗歌，却迟迟不见苏曼殊开口，只是不停地抽雪茄烟。末了，他忽然高声说：“半农！这个时候了，你还讲什么诗，求什么学问？”

曼殊性嗜雪茄，每于批阅欧美小说时，见有雪茄字样，辄批曰：“雪茄！又是雪茄！”若有余羡。

苏曼殊的朋友圈子很大，多数是后来震荡了历史风云的人物：黄兴、宋教仁、章太炎、陶成章、邹容、陈天华、廖仲恺、何香凝、陈独秀、冯自由、章士钊、刘季平（即刘三）、何梅士、赵声、于右任、柳亚子、陈去病等。

据史料记载，李叔同的一位友人在李未剃时曾对他说：“曼殊一出家，你们这些开伤感主义风气之先的文人就更认定人生是悲剧，是苦空无常。”

姜可生在《纪曼殊上人》中记录苏曼殊之事：苏曼殊曾经绘英国十几位国王的小像，出神入化。一个美国朋友见了，爱不释手，苏曼殊就全部赠与他。美国人在一个展览会上展出，标价一万美元，但表示拒绝出售。但当时此画像极为轰动，一时英国、美国人竞相争买。最后一个英国人以五万美元成交。美国人售出后极为懊悔，又举的得了钱很是可耻，于是拿出钱来支助苏曼殊。苏曼殊问名原因后，曼殊笑曰：“无伤，衲固以画本赠君矣。藏之售之，权在君而不在我。我画果能立致君富，此正千秋韵事也。”时苏曼殊打算回国，这位朋友便设宴饯行，并为其准备行李，在苏曼殊的箱底藏了三千美元。到了船上，朋友告诉苏曼殊赠金一事。

当时船上的人都知道了这件事情。旅途中，有人玩扑克牌，三缺一，于是拉苏曼殊凑数。苏曼殊说不会，有人便教他如何玩，苏曼殊说没有钱，有人便说：“三千金不翼飞耶？”曼殊曰：“此非衲所有也，乌乎可？”客绐之曰：“取则不可，簙簺固无妨。”苏曼殊于是加入战局，三千美元很快输光。第二天再玩，苏曼殊虽身无分文，但“坦然入座，转败为胜”，一下赢了千余美元。此时，苏曼殊说饿了，要休战。旅客中有人嘲笑他赢了钱跑，曼殊笑曰：“取则不可，簙簺固无妨。”此人语塞。船到旧金山，苏曼殊将千余元全部购买了雪茄和糖，请同船的旅客享用，同船人皆称异人异事。

1907年前后，苏曼殊在日本与鲁迅有过一段交往。鲁迅生前曾多次提到苏曼殊，他在给增田涉的信中说：“曼殊和尚的日语非常好，我以为简直像日本人一样。”他还对另一日本友人说，苏曼殊是“一个古怪的人，有了钱就喝酒用光，没有钱就到寺里老老实实地过活。与其说他是虚无主义者，倒应说是颓废派。”

1916年1月，苏曼殊与戴季陶往访孙中山，此后他又单独两次拜访孙，并一度为其草拟文件，充任临时秘书工作。据说，一次苏曼殊无力支付旅居费用，孙还派人送去500元。后来有人问孙对曼殊与太虚法师如何评价，他说：“太虚近伪，曼殊率真。内典工夫，固然曼殊为优；即出世与入世之法，太虚亦逊曼殊多多也。”

一天，曼殊听说同盟会的同志都已发到了津贴，他也去廖仲凯那里领津贴，廖仲凯想，你又不是盟员！但他对曼殊十分谨慎，没有拒绝，而是请他且等一下，说着就去请示孙先生。“当然要发，”孙先生说：“在我心里，曼殊早是我们的同志了。”

苏曼殊与蒋介石也有交往，据说是因其学生陈果夫引见而结识。当时蒋正在上海证券交易所炒作股票，寓住新民里十一号，苏曼殊贫病交加，蒋介石曾将其接回自己寓所调养，由其夫人陈洁如悉心照顾。

苏曼殊对女性的评价似乎并不高，柳亚子在《苏和尚杂谈》一文中说：“曼殊在《碎簪记》中，大呼‘天下女子，皆祸水也’，颇近叔本华的女性憎恶论，其实只是他做恋爱小说的反面文章而已。在《婆罗海滨遁迹记》内，却确确实实的说了女性许多坏话。这一部书很奇怪，不知道所谓南印度瞿沙者是真有其人，抑只是曼殊的捣鬼？倘然属于后者，曼殊的侮辱女性，未免太过。”

【凋零】

1918年春天，苏曼殊由海宁医院转到金神父路的广慈医院，这时曼殊已将衣物典质一空，经济非常拮据。他在病中还托程演生带信给陈独秀（这时已到北京大学任教）、蔡元培，希望病愈后能得到一些费用，送他到意大利去学习绘画。

病中的苏曼殊致书柳亚子曰：“亚子足下……病卧半载，未克修候，歉疚何似？至今仍不能起立，日泻六、七次，医者谓今夏可望痊可，此疾盖受寒过重耳。闻足下见赐医费三十金，寄交楚伧，但至今日，仍未见交来，不知何故？……古历二月初三日，元瑛伏枕拜白。”

大约二月的中下旬，苏曼殊又有一封信给柳亚子，这可能是他临终前的绝笔：“亚子足下……续手示，敬悉一切，台端春间不克来沪，为之怅然。尊款托友往催，前日始交友人带来，感激无量。贱恙仍日卧呻吟，不能起立，日泻五、六次，医者谓须待夏日方能愈，亦只好托之天命。”

1918年5月2日下午4时，苏曼殊经过三十五年的红尘孤旅，留一句：“但念东岛老母，一切有情，都无挂碍”，然后离开了人世，给后人留下了无尽的感慨。

除了几只粗陋的箱子和一些胭脂香囊，这位著名的画家、诗人竟然一无所有。苏曼殊的后事由汪精卫等料理；直至去世6年后，1924年6月9日，由孙中山出资千金，其友人陈巢南（去病）等将苏曼殊葬于杭州西湖孤山；与之遥遥相望的，是南齐名妓苏小小的义冢。

【纷纭】

周作人对苏曼殊作了多方位的评价：

评价曼殊其人云：“曼殊是一个很有天分的人，看他的绝句与小品文可以知道，又生就一副浪漫的性情，颇足以代表革命前后的文艺界的风气。”

批评他的思想云：“……但是他的思想，我要说一句不敬的话，实在不大高明，总之逃不出旧道德的樊篱——这在诗人或者是难免的？……曼殊思想平常，或者有点像旧日读书人，（仿佛胡适之博士，也曾在《新青年》通信中痛骂过《绛纱记》）”。

评价他的诗文云：“他的诗文平心说来的确还写的不错，或者可以说比一般名士遗老还要好些，还有些真气和风致，表现出他的个人来，这是他的长处。”

评价他在文学史上的地位云：“先生说曼殊是鸳鸯蝴蝶派的人，虽然稍为苛刻一点，其实倒也是真的。”“曼殊在这派里可以当得起大师的名号，却如儒教里的孔仲尼，给他的徒弟们带累了，容易被埋没了他的本色。”

苏曼殊的情爱作品，悲剧色彩很浓，茅盾评论说：“我好像看见作者的太赤热的心,在冷冰冰的空气里跳跃。它有很多要诅咒,有很多要共鸣,有很多要反抗。它焦灼地团团转,终于找不到心安的理想、些微的光明来。”

郁达夫说：“苏曼殊的名氏，在中国文学史上，早已是不朽的了。”

有人评价说：“作家许地山（落华生）是入世的‘真人’，而和尚苏曼殊是出世的‘情人’。”

裴效维先生的观点“他自始至终都不是个名副其实的和尚”

友人高燮曾诗赠苏曼殊曰：“住心常觉众生苦，冷眼犹嫌热泪多。”

顾彬说：“苏曼殊是文言文最后一位大师，同时也是第一位对于病态没有采取回避态度的作家，在作品中对病态做了不加粉饰的描写。”

在陈平原看来，苏曼殊出于脱苦脱俗的需要，强迫自己信仰佛教，潜意识里却始终浮躁不安，他的作品正是“在东西文化、俗圣生活的矛盾中苦苦挣扎的心灵的自白”。

柳亚子曾说：“苏曼殊不死，也不会比我高明到哪儿去，怕也只会躲在上海租界内发牢骚罢了。”

苏曼殊死，柽山先生挽之曰：“君与基督同年死！”盖苏曼殊死时三十五岁，与基督同。

柳亚子评价苏曼殊为“不可无一，不可有二”的天才。

马一浮评价苏曼殊：“固有超悟，观所造述，智慧天发，非假人力。”

茗山大师说自己在“禅堂参悟，而曼殊于妓院得道”。

印顺大师说：“中国有两大诗僧，前有佛印，今有曼殊。”