钱穆：假如当年太平天国运动成功了，那么整个中国历史就失败了

来源：品尝美食

“楚歌声里霸图空，血染胡天烂漫红。煮豆燃萁谁管得，莫将成败论英雄。”——柳亚子题《太平天国战史》

170年前，中国的土地上上演轰轰烈烈的农民反抗运动，这次运动旨在反帝反封建，是历史上规模最大的农民起义运动，这就是著名的“太平天国运动”。

领导人洪秀全由金田起义开始，带领起义队伍迅速壮大，势力范围一度大到可与清廷分庭抗礼，纵然朝廷与帝国主义侵略者连成一气，都挡不住对方的来势汹汹。

然而，如此壮大的太平天国运动，最终竟由于种种内部原因以失败落幕。

有人对太平天国运动的失败感到惋惜，毕竟该运动对当时解放人民思想，起到了很大的作用，但时至今日，更多的史学家更倾向于批判该运动的先天性弊端。

他们认为所谓的反抗运动的正义性只是领导者的障眼法，所谓先进的纲领实则也是空架子，根本不具备实现的可能性，反倒是对中国的文化与国力的破坏，是实打实的。

素有我国史学界“一代宗师”之称的钱穆老先生，曾这般评价太平天国：假如太平天国成功了，那么整个中国历史就失败了。

钱穆老先生到底为何这般评价太平天国，而它本身的弊端又在哪里？

钱穆，江苏无锡人，是民国史学四大家之一，因其学术造诣高深，被尊称为史学界一代宗师，也被认为是中国最后一位士大夫，国学宗师。

钱穆不同于其他三大家，他没有正经读过大学，也不是出身名门。

相反，出生在动乱年代的他，曾被迫中断学业，但他自己热爱读书，想尽一切办法饱读诗书，才使得才华终显。

十八岁那年，钱穆被人介绍去当教书先生，当时主要教《论语》，他教书时还不忘进行学术研究。

他总是主张作为中国人，最根本的要素就是要了解自己国家的历史，还要对其充满尊敬与情怀。

之后，钱穆在北京大学教书，在教书期间发表了多部学术书籍。

因其独到的见解与颠覆性的剖析，在学术界名声大噪，被燕京大学聘用为任教教授，同时兼任清华大学与北京师范大学的历史课讲师。

钱穆一生致力于促进人们对于历史的了解与尊重，强调每个中国人都应该爱国。

明史才能爱史，他秉持着严谨的学术风格，著书无数。

他早年研究先秦诸子思想，完成了中国近代学术史上的名作《先秦诸子系年》。这部著作对后世对先秦诸子年代以及对战国史的研究，都作出了极大的贡献。

钱穆在香港期间，还相继出版了《中国思想史》、《宋明理学概述》等著作。而他所著的《国史大纲》，奠定了他国学大师的地位。

对于历史，他一直坚持看清本质这一前提，对太平天国运动的深刻研究也是基于此。

他剥开外界对于该运动的种种评价，看清运动本身和政权的实质，最终定论，太平天国注定失败。

纵观中国历史，历代历朝的统治根基，都离不开统治者的思想主张，思想的适用性往往比正确性要重要得多。

春秋战国时期，是我国各家文化思想主张最为旺盛的时期，为秦朝一统天下奠定了思想根基。

秦朝时期，统治者崇尚武力与暴政，法家思想显示出必要性，最被推崇。

在此思想之下，产生了严苛的牢狱制度与沉重的徭役制度，并且统治者不断以此对皇权进行巩固。

残酷的治国之策，使得各地百姓纷纷揭竿而起，秦朝不出二世便被推翻。

汉朝政权建立初期，吸取先朝的教训，主张以老子为主的无为而治。

汉武帝时期，为了完善封建帝制，巩固政权，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的主张，儒学思想一举统一了神权。

君权与父权，稳固了各社会阶级的心态，对社会稳定具有重大作用。

儒学开始成为传统思想，也正式成为中国道德和社会价值的唯一标准。

对于君权，当时的主张为“君权神授”思想，正如当时刘邦斩白蛇一般，讲究正统的天意。

事实证明，独尊儒术的主张确实有利于社会等级制度与意识形态的形成，有利于统治与发展。

而与此同时更为重要的一个环节在于，封建王朝推行外儒内法的双重主张，统治层有法约束，百姓方可安居乐业。

儒家思想从此开始贯穿中国的千年历史，这不一定是最正确的，但确实是最适合的。

然而，太平天国运动却完全背离了这一点。

在当时儒家思想已经对社会根深蒂固的情况之下，太平天国领导人执意推行“拿来主义”，将西方思想杂糅其中，且完全没有留意其本身的水土不服迹象。

太平天国的思想主张源于西方的基督教，洪秀全23岁那年，考试落榜之后，意外得到一本《劝世良言》，这是梁发所写的宣传西方基督教教义的书。

这本书并不是什么深刻的教义，只是浅薄的传递书，洪秀全看到书中浅显易懂的理论，突然有了醍醐灌顶的感觉。

太平天国推崇拜上帝教，由洪秀全研发并创办，以外来的神当做文化核心，与我国盛行的统治思想最主要的区别在于，它认为自己的王权并不依靠神授，自己就是天王，代传天父旨意。

这样的结果就是，在重大决策争执不下之际，天王自然有决策权，不需要考虑其他人的意见。

当时的东王杨秀清就是最为典型的代表，独断专权，与反封建的宗旨完全背道而驰。

久而久之，自然会引起底下人的质疑，导致后期的内乱。

而权利的吸引力，也不容置疑让杨秀清成为威胁洪秀全天王地位的存在，洪秀全后期暗中派人杀他。

从这一根本性上讲，太平天国的整个信仰完全违背孔孟思想，也违背了中国这片土地。

但这还不是太平天国最致命的要点，他的致命性在于，所有领导者都对此弊端视若无睹。

“太平”不同于黄巾起义时提出的富含道家思想的太平道，这一点在后期的太平天国运动中会逐渐暴露出来。

它确实象征着一派繁荣平和的景象，但只不过是名义上的假象，骗取所有人的期待而已。

“天国”一词，也同样源于西方基督教，太平天国后期还有另外两个流传的名字，“上帝天国”和“天父天兄天王太平天国”。

太平天国的兴起之势非常迅猛，客观来讲，有其一定的历史作用推动。

清朝末期军事力量薄弱，清政府被迫签订了多个不平等条约，面对巨额赔款，清政府下放压力在老百姓身上。

百姓被迫负担苛捐杂税，当时，几乎每一位农民身上都有三到五个人的财政税负，生活在水深火热之中。

百姓怨声载道，各地常有农民起义，洪秀全所在的广西地区，很早就曾出现过农民起义，但由于规模小，被快速镇压。

洪秀全看准时机，果断组织一批人发起金田起义，以事先包装好的拜上帝教，作为思想主张，宣扬众人平等，推出天朝田亩制度，提出土地所有权交回到农民手里。

如此迎合百姓需求的起义，果不其然，一时间聚集了大批农民。毕竟，农民起义的目的很简单，他们只想要回土地。

所以，可以说，他们的加入是完全盲目的。

再加上太平天国的领导层都是贫苦人民，这让农民有了一种踏实的归属感。

洪秀全曾在《原道醒世训》中，这般描绘美好生活的蓝图：

“天下一家，共享太平，几何乖离浇薄之世，其不一旦变而为公平正直之世也”。篇末还重点赋语:“各自相安享太平”。

太平就是当时底层人民的需求。

太平天国的发展势头迅速壮大，势力范围一度扩大到17个省份，掌握清朝的一大半税收。

甚至当时不少被起义推翻的官员，也统统投奔太平天国。

太平天国打着反帝反封建的口号，反对不平等条约，呼吁大家积极抗敌，深得民心，并且在这个过程中，百姓对于政府的不满日益加剧。

太平天国运动是一场小农运动，在这场运动中，钱穆认为最大的问题在于统治者没有文化支撑。

他认为“太平天国”的国号极其不正式，是最明显的文盲特点。

自古以来历朝历代的国号都是一个字，而这却是明晃晃的四个字，是所谓的中西合璧的结果，当然也是统治者的无知。

洪秀全的策略存在很大的问题，他目光短浅，1853年3月定都南京之后，突然不知道下一步该怎么走。

他随意开展东西向作战，导致军力严重分散，补给不足，而最重要的北方作战，他只派出两支孤军去应战，结果被轻易镇压。

而且，洪秀全当初选择定都南京，也是极为冒险的做法。南京较北方较为落后，此前从未有过以南统北的局面，这是他战略思想上存在的局限性。

其实太平天国运动就是一场漫无目的的农民运动，农民的诉求也很简单，因此，一旦实现安土重迁，便已知足。

随后便有很多人迅速退出运动，这也是太平天国在短时间内，总是出现大批人员流失的原因。

经过了轰轰烈烈的几年后，太平天国的本质也开始逐渐暴露。

领导者在运动还没有完成之际，急着定都，建立政权，提出政治主张，表现得急功近利。

他们曾经主张的男女平等，均田制度等都被戳破谎言。

太平天国管理层缺乏统一的管理与约束，不知不觉中，竟然又搞起了封建主义的那一套。

他们重利益，层层庇护“自己人”，欺压百姓，慢慢失去民心。

洪秀全过起了以前皇帝的日子，他住在宫里，宫女，太监与妃子全数照之前的一样，所谓的平等只是曾经的忽悠而已。

并且女性反而被约束得更加严重，儒家推崇的三纲五常再次被推行。

其实这也难怪，洪秀全本就是一个，接受了封建思想教育二十多年的中国人，他的思想总会不经意靠向儒家思想。

所以，所谓的思想先进性，根本就是不中不西的主张。他所推出的治理体系不仅不够完善，还全都是清廷的影子。

政权尚不稳定之际，已经开始忙着为领导层封王拜疆，他们的本性也开始暴露，只顾享乐，不管运动。

而那些官名，也是不明所以地乱叫，东西南北王尚能说得过去，但底下的官名就稍显随意了，比如王长兄，王次兄，天宫丞相等。

百姓也是在这个时候，才终于明白自己被利用了，压榨他们的还是封建主义。

当时民间流传着这样一首诗:

“天国虚悬许太平，洪杨一意坐龙廷。上层追逐王侯位，下级废除男女情。自谓救民于水火，但知加彼以刀兵。荒淫腐朽重新论，应是南京胜北京。”

不过此时的百姓再想反抗，已经再也没有合适的运动支撑，这在一定程度上讲，也是洪秀全当初布的局。

但是权利与欲望，既然开始被衡量了，就不可能有所谓的满足，太平天国的管理层之间已不可避免地生出嫌隙。

基于太平天国自身的种种弊端，内部矛盾日益明显，不久后，天津事件爆发，太平天国开始分崩离析。

洪仁轩试图提出《资政新篇》以图挽留天国，但鉴于其中的主张完全不适合当时的中国，统治者也没有心思好好理政，所以并没有实施。

这部著作确实是先进的制度主张，但并不是农民阶级的产物，甚至完全相悖，如果当时开始实施，只会造成更多的问题。

自古以来，大大小小的起义数不胜数，绝大多数也都是以失败告终，从来不至于对整个中国的历史造成什么影响。

但太平天国不同，他破坏了中国几千年的文化。这就是钱穆那样评价太平天国的原因。

洪秀全执掌政权之后，他便迫不及待地开始破坏文化。

他下令打击孔教文化，毁坏孔庙及相关文物，焚烧四书五经，破坏一切与传统礼教相关的物件，而且，是不分青红皂白地毁坏。

洪秀全此举就是为了统治农民的思想，巩固自己的主张，打压并斩断中国的文化联系，进而宣传自创的粗浅信仰。

太平天国内部的读书人很少，农民就更不用说，几乎没有人意识到文化的重要性，纷纷为破坏中国文化“出力”。

但是，几千年的文化根基可是不容易被动摇的，人们很难转换意识，因此，洪秀全此举，遭到一些人的反对。

洪秀全曾把封建社会的各种罪恶，都悉数归结到孔孟身上，声称他们的思想从来都是错的，自己要“拨乱反正”。

他在自己的《太平天日》一书中这样写道：

“天父上主皇上帝因责孔丘日，尔因何教人糊涂了事，致凡人不识睁孔丘始强辩，终则默然无词，天父圣主皇上怒甚，命天使鞭挞他。

孔丘跪在天兄基督前，再三讨饶，鞭挞甚多，孔丘哀求不已”。

洪秀全以上帝的名义批判千年文化，自导自演了一出好戏，力求蛊惑民心。

洪秀全也在他的著作《劝世良言》中批判孔子，但是说到底，他又摆脱不了孔孟的思想束缚。

他的其他很多著作，如《幼学诗》，《天父诗》中的很多思想都是来自孔孟思想，就连他自己其实都根本分不清自己究竟在主张什么。

那些年，洪秀全一直试图转移文化意识，却都没有成功，他无奈之下在后期又转回到儒家文化中，重新主张儒学，试图再次笼络民心。

其实在太平天国后期的斗争中，洪秀全已经公然开始应用孔孟的思想。

在此期间，那些曾经被打压的读书人，连成一气反抗他，形成湘军，淮军。就连左宗棠也曾向他建议正确对待读书人，只不过不被认可。

最终，这部分读书人也成为反抗军中不可忽视的力量，在太平天国遭到中外联合势力绞杀之下，默默使力，太平天国得以被消灭。

1872年，最后一支太平天国部队在贵州阵亡，历时14年的太平天国运动就此结束。

太平天国运动毫无疑问达到了旧式农民战争的最高峰，也为几十年后的辛亥革命奠定了思想基础。

但其近乎疯狂的否认与破坏自身的文化根基，将整个中国历史置之不顾，也因为太平天国运动，造成国内损失大量人口，还得花更多的精力去恢复社会秩序。

这使得中国的国力整体倒退了几十年。

毛泽东曾有言:“中国的长斯封建社会中，创造了灿烂的古代文化。”

文化在于有效传承，思想在于适时转变，如今社会，中国人的思想较之古代不可避免会有一些翻天覆地的转变。

但是从古至今存在过的优秀文化，都没有过半点暴力损坏，有的只是自然消散而已。

而太平天国一意悖文化而行，以破坏文化建立文化，失败，是必然的。