从傀儡到泰国的“神”，拉玛九世的帝王术到底有多高超

来源:湘人李说

作为人类文明进程中的一个必经阶段，君主专制曾普遍出现于东西方的各个文明之中。随着时代的发展与经济的增长，传统的那套“君权神授”已经不管用了，“人人生而平等”的意识出现之后，众多国家的君主都被推翻。但由于各种各样的因素，现如今世界上依旧存在几个君主制国家，其中有的君主没有实权(如日本天皇)、有的君主有权不用(如英国女王)，也有的君主依旧掌握着实权，比如今天要说的泰国王室。

泰国古称“暹罗”，有着比较悠久的历史，现在的朝代是“曼谷王朝”。1782年4月，统治泰国的吞武里王朝发生政变，君主郑信被迫退位。郑信的部将昭披耶却克里率军从前线返回平叛，随后处死了郑信自行登基，称“拉玛铁菩提”。在给乾隆皇帝的奏表中，昭批耶却克里谎称自己叫“郑华”，是郑信之子，清廷信以为真遂册封其为暹罗国王。至拉玛六世在位时，才追尊其为“拉玛一世”。

拉玛七世统治时期（1925—1935），全世界追求民主共和的思潮也影响了暹罗。由于是军人夺权开创的政权，所以曼谷王朝和我国的宋朝在某些层面上有些类似，都提防和压制军人。1932年6月，长期被压制的军人集团借着全球经济大萧条，国内出现政治和经济危机的档口发动了政变。军人上台掌权后先强化了军队，然后让国王在直接退位和君主立宪之中二选一，拉玛七世只能被迫接受君主立宪。

1933年，拉玛七世被迫退位，军方扶植其年仅8岁的侄子继位，是为拉玛八世。1939年6月，一直沿用的“暹罗”之名被正式改为“泰国”，意为“自由之地”。幼主登基、军人掌权，毫无疑问拉玛八世是一位名副其实的傀儡君主，而这也正是军方想要的“君主立宪”。国王的权力被架空，泰国本该和日本、英国一样，成为一个虚君的国度，然而历史的轨迹却随着拉玛八世的去世而改变。

继位为王

1946年6月9日，年仅21岁的拉玛八世在王宫遭人刺杀当场身亡，他19岁的弟弟普密蓬火速上任成为了拉玛九世。

当时泰国的最高实际掌权者是颂堪，作为泰国的军事独裁者，颂堪是一个能够把泰王都玩弄于股掌之间的权臣。颂堪在二战期间曾支持日本法西斯，日本战败后他也沦为了战犯，但入狱不到一年，在1946年的4月份，最高法院就停止了对颂堪的起诉，将他无罪释放。1948年4月6日，颂堪再次成为泰国总理控制了最高权力，由此可见此人的强大。

然而这样一位强权人物，却不幸遇上了拉玛九世，这个颂堪以为会乖乖当傀儡的年轻国王。虽然顶着“泰国国王”的尊贵身份，但年轻的拉玛九世也非常清楚自己羽翼未丰，所以即位之初并没有表现出对内阁的任何不满。即位两个月后，拉玛九世返回先前读书的瑞士，进入洛桑大学攻读政治和法律。年轻的国王跑去了国外读书，颂堪本以为自己可以更好地在泰国国内呼风唤雨，然而轻敌的代价往往很惨痛。

拉玛九世虽然身在国外，但对于国内的事情，他是了然于胸的。由于他是泰国的合法君主，所以泰国国内的支持者和潜在支持者也是不在少数的。

颂堪大权在握之后，从自己出身的陆军之中提拔了多为亲信，此举引发了少壮派军官的不满，并在1948年10月1日发动了一场兵变。然而这场兵变很快被颂堪平息，反倒是巩固了他的地位。1949年2月26日，海军不满颂堪和陆军把持权力，发动兵变试图将海军的将领推上执政台。双方在曼谷开火，海军本来占据了上风，但是却由于后援队迟到而失败。

这场内战结束后，如果规范和限制权力成了一个急需解决的问题。1949年3月，主导上议院和下议院的民主党起草并通过了一个新的宪法，新宪法规定上议院议会由国王任命，并恢复了国王的诸多权力。1950年3月4日，拉玛九世返回泰国，举行完加冕典礼后，便带着自己的王后再次去往瑞士。

在所有泰国人的眼里，他们的国王并不热衷于权力，然而事实却是，最高权力越来越向他的手里集中。甚至连拉玛五世时就废除的王室跪拜礼，也被拉玛九世所恢复。此外，拉玛九世还颁布了“大不敬罪”，任何泰国人都不可以在任何时间、任何场合议论王室。在表面上，这恢复的仅仅是礼仪和王室的地位，然而实际上却是王室恢复君权的一个表现。

掌握权力

想要夺回王室的权力，拉玛九世非常清楚自己一定要获得军队的支持，所以他在军队中培养了一名亲信沙立·他那叻。沙立是陆军的一员，也是颂堪眼中的“自己人”。1951年，沙立成为了颂堪内阁的国防副部长，并在1956年成为了国防部长兼陆军总司令。

能够爬到如此高位，足以看出颂堪对他的信任。然而1957年，沙立却突然向颂堪发难，一举推到了颂堪的军事独裁政府。次年，沙立又通过另外一场政变掌握了泰国的军政大权，并在1959年2月正式成为了总理。

沙立能够坐上总理的位置，离不开拉玛九世在背后的支持。而拉玛九世之所以会挑中沙立，是因为他是王室的死忠粉，对自己的忠诚度是有保障的。沙立成为总理后，不仅公开支持王室，还安排王室成员到全国各地慰问民众。拉玛九世的这一招可谓是一石二鸟，不仅重新掌握了权力，还树立了王室的好形象。

进入70年代后，受民主选举思潮的影响，泰国民众要求军政府下台，进行一场民主选举。拉玛九世便顺应民意，接见了民主运动者的代表，最后任命政法大学校长讪耶·探玛塞担任总理，一下子赢得了民心。

恩威并用

对民众而言，国王满足了他们的政治诉求，无疑是一位明君。然而对拉玛九世自己而言，将非军人出身的人推上台，也是变相地强化了自己的权力。好日子没过多久，民众又开始对民选政府不满，并在1976年爆发了抗议活动，连王储(现任泰王拉玛十世）的雕像都被毁了。

抗议归抗议，拆王储雕像不是摆明了在挑衅王室？这一次拉玛九世可没有和平解决，抖了抖君主的天威，派出军队血腥镇压。恩威并重，拉玛九世将王室在民众心目中的地位大大提高：尊重王室可以、挑衅王权不行。

抗议被镇压后，军政府再次上台执政，并与民选政府反复交替。拉玛九世在位70年，发生了19次政变，总理多达35位！但即便政坛再怎么动乱，拉玛九世和王室的地位也始终稳如泰山。拉玛九世还成立了一支只听命于国王的军队，成了他平衡各方势力的一块砝码。除此之外，拉玛九世还在军队中树立了对自己的精神崇拜，士兵们以服从国王的命令为荣。

由于军政府与民选政府的互相斗争，使得泰国的军队、政府和民众的联系并不紧密。军队的将领可以成为总理组织军政府执政，民众也可以推选非军人出身的成为总理。这就好比一次竞技，拉玛九世在其中扮演的角色是裁判。无论怎么政变，政变双方与泰王的关系也始终是鹬蚌和渔翁，不管谁胜谁负，总之泰王不亏。

有人说拉玛九世对帝王术的掌控，与我国明朝的嘉靖皇帝相类似，都是少年登基，从羽翼未丰到大权独揽，利用利益对立的两派互相斗。嘉靖帝让内阁票拟、司礼监披红，自己只需要拍个板、听个工作汇报就够了，哪怕是三十年不上朝、一心沉迷修仙，也能够牢牢地掌握最高权力。毫无疑问，嘉靖皇帝是帝王术的集大成者，而泰王拉玛九世也并不逊色。

除了恩威并用，拉玛九世也广施仁政。众所周知，泰国是一个佛教国家，但是对于非佛教徒的信仰和习俗拉玛九世也愿意支持，他不仅亲自参加非佛教徒的重要宗教仪式，还支持其他宗教事业的发展。比如伊斯兰教会在曼谷开设医院、创办学校，拉玛九世都会予以支持，并且亲自任命一位穆斯林出任国家的穆斯林事务顾问。在1975年，他还亲自资助把《古兰经》译成泰文。

拉玛九世非常关心土地问题，连属于皇室的土地都被他分给无地农民耕种，每年还会分发优良稻种给全国农民帮助他们增产增收。对于青少年的成长，拉玛九世也非常关心，成立了以自己名字命名的普密蓬善基金会，资助那些成绩优异却家境贫困的学子。

拉玛九世既有铁血的一面也有仁慈的一面，这样的国王谁人不怕？谁人不爱？权力稳固、人民拥戴，泰国王室在短暂丢失权力沦为傀儡后，再次成为了民众心目中神圣不可侵犯的“神”。2016年10月25日，88岁高龄的泰王拉玛九世病逝，泰国民众悲伤不已，由此也可以看出他在泰国人民心中的地位。