清代漕运水手帮：被封建王朝逼出来的青帮前身

来源：艳阳天里读历史

前不久由陈思诚、倪大红等众星出演的电视剧《远大前程》，通过各短视频平台剪辑，再一次进入了大众的视野。

尽管剧中都使用了各种化名，但其实大家都清楚，剧中主要讲述地便是上海滩真实的帮派斗争，而在一众帮派之中，青帮是为大家所熟悉也是实力颇为强悍的，上海人都常说，青帮一跺脚，上海抖三抖。

在青帮之中，无论是“上海皇帝”杜月笙，还是“青帮首领”黄金荣，又或是“三色大亨”张啸林，这些大佬在上海基本都是响当当的人物，也是各类电视剧作品和小说里的常客，大家基本都耳熟闻详。

但若是提及青帮的前身，大家就可能就比较陌生了。

其实，青帮的前身是一段无奈而又悲惨的历史过往。

封建时代下的底层团体

1、悲惨的漕帮

介绍漕帮前，得先说漕运。漕运用今天的话来说，就是通过使用河道及海道来完成的一种专业运输，只是这一种运输主要针对的是粮食，尤其是公粮。可以说漕运是古代皇家、军队、乃至民众的粮食补给线，在封建时代占据着重要地位。

而漕帮便是基于漕运而生的团体，简单来说就是由纤夫、船夫、船工等职业而组成的底层团体，他们都是为漕运而服务的底层人民。

虽然这个群体服务的是一条重要的国家粮食“生命线”，但他们在朝廷的眼中却并不重要，这主要源于漕帮与清廷的“尴尬”关系。

漕运从明朝时便开始实施着兵户制度，简而意赅就是漕运官兵的家属也要从事漕运工作，这使得漕运在明代时几乎是世袭制的，也就是世袭的“铁饭碗”，但相对的便是朝廷就几乎停止了拨款，漕运上的一切费用均靠就地征收，称之为“正耗”。

而到了清朝，清廷照搬了明朝的漕运制度，但有一点做了改动——朝廷拨款增加了，“正耗”也从原先的两成提到了四成，直接涨了一倍。

这使得漕运部门的一众官老爷们，再也不必在漕运中“亲力亲为”了，他们从“正耗”中抽出了一成，雇佣了纤夫和船夫来完成从前的工作，用今天的话语叙述就是“临时工”。

而这些拿着微薄工资却要干着重活的人，便就是漕帮人，因此，在清廷的眼中，这群人的地位可谓是最底层的存在。

2、底层人的抱团，铸成青帮前身

面对着当时清廷的层层盘剥，让漕帮是苦累难言，就连生计都难以保证。

这时候，一个神秘的组织开始在漕帮中悄然壮大——罗教。

罗教起于明朝，在当时也称“无为教”，清初时是著名的白莲教的一个分支。罗教教祖罗清将个人参悟作为修习的重点，主张士人以外的普通民众通过参悟改变自己的人生。

而在17世纪初期，翁岩、钱坚和潘清作为漕帮的创始人，便开始在大运河上组织漕运水手和一些兵丁来发展罗教势力。正因为如此，他们三人被青帮尊称为“三祖”。

18世纪初，杭州（南方漕运的起点）成为了漕运水手们活动的集中地，而且就连罗教的祖庙以及“三祖”的陵墓也都在杭州，甚至“三祖”的庵堂逐渐成为了漕运水手们礼拜和集会的中心。

罗教的出现让漕帮水手们逐渐团结起来，同时罗教也为衰老的水手们提供了一个退休的好去处—–管理庵堂。

在罗教如此人性化的制度下，漕帮的纤夫和水手都纷纷加入了罗教。罗教也由此开始成几何式的壮大了起来，而这也便是往后青帮的前身了。

可如此金鳞，又岂是池中物呢。

清廷风云，化龙直上

1、清廷相逼，加剧矛盾

1786年起，乾隆清廷开始注意到了在漕帮中逐渐壮大的罗教，前文也说到，罗教曾是反清复明白莲教的一个分支，这使得朝廷对于这个团体的成长十分担忧。

尽管罗教从十八世纪初便暂时放弃了“反清复明”的行动，开始像后来传入中国的外国教会一样帮助贫苦民众，并为稳定江南社会作出了一定的贡献，但清廷对此并不信任。

于是，乾隆清廷当即下令：“非彻底毁尽不能尽绝根，且所有庵堂，拟概行拆毁，毋得仍前留存，复贻后患”。杭州迅速出兵遏制罗教发展。

清军将在杭州的所有罗教庵堂一并拆毁，还对罗教核心成员实施了抓捕。但这一举动却起到了反作用，清廷的迅猛攻势并没有让罗教就此妥协，罗教从前“反清复明”的狂热再一次被点燃，组织的保密性得到发展，社团发展也进一步升级。

由于失去了庵堂这个有力的根据地，罗教便开始设立“老堂船”，也就是船上会移动的庵堂，以此再次发挥类似庵堂的凝聚作用。

不过，万事皆有两面性。

由于漕运水手一直以罗教教义为组织思想，因此在帮派的划分上也是由罗教的“三祖”衍生而来的。

在19世纪初期，“老堂船”如此分散的庵堂，使得罗教开始分成了两个大帮派，一个是翁岩和钱坚两个帮派组成的“老安派”，另外一个是潘清的帮派成立的“新安派”。在分裂成为两个帮派之后，它们之间的斗争就开始变得更为频繁激烈，而且船帮之间的斗争冲突也开始大幅度升级。

但这也为之后的转型，埋下了深深的伏笔。

2、清末动荡，彻底蜕变

清末19世纪20年代，清国局势动荡，太平军异军突起，迅速占领了南京及整个长江中下游地带，漕帮生意受到了剧烈打击，许多漕运水手因此而失业，以漕帮为基础的罗教也开始分解（并非瓦解）。

分散的罗教成员开始了各种尝试，有的加入了太平军队抗击清朝，有的则转投清军建功立业，也有的转入其他行当（如私盐与茶业等）。

但无论选择哪一条路，罗教成员们都发现难以真正融入其中，这使得许多成员意识到，必须要结成团体才能谋大业。

于是，在19世纪50年代末期的时候，由加入私盐业的罗教成员和一些私盐贩子组成的新团体出现了——安清道友（或称安庆道友）。

安清道友中大多是前文所述的“新安派”人，主要从事私盐生意，当时正值清军与太平军决战时期，朝野动荡，盐制混乱，安清道友在两军的相持的缝隙中逐渐壮大。

尽管之后太平天国运动被镇压，但安清道友的势力已经发展到一个极其庞大的程度，已不是当年任人宰割的漕帮可比拟的了。

加之太平军被镇压后，晚清政府发起“洋务运动”，蒸汽船为代表的工业运输兴起，使得漕帮几乎彻底退出历史舞台，这让越来越多的失业纤夫加入到了安清道友中。

而到了20世纪末时，安清道友的势力已经发展到横跨数省的地步，而其组织教义也发生了变化，不再如罗教时，是一个救扶贫苦大众的“正义”组织了。

如林则徐所言：“船帮水手皆凶狠之徒，或师傅盘踞老堂，或头船勒索伙党，偶遇风水阻滞，即借端勒加身工，甚至殴丁拆船，大为帮累。”

这时候吸收了各色教众的安清道友，已逐渐成为了一个“土匪组织”。

而后安清道友更是一路高歌，兼并了部分苏北“哥老会”的势力，又吸收了长江中下游“青皮党”的势力，最终逐渐组成了更大的一个组织—-安清中兴。（哥老会、青皮党与安清道友的性质趋同）

直至此刻，“青帮”便也正式出现了，而“青帮”并不是他们自“封”的，这是民间对其的一种“蔑称”。

在江南地带，老百姓们称呼一些欺男霸女而又不学无术的小混混为“青皮”，而安庆中兴会中有许多人都是这种混混，于是“青（皮）帮（会）”这一名头就这样声势浩大了起来。

仗着这样声名，青帮也逐渐在“黑恶势力”的道路上愈走愈远，20世纪初期十年，青帮便已有了十多万帮众的规模，其手中生意也开始“开枝散叶”，最终成为了上海滩赫赫有名的三大帮之一。

写在最后（总结）

从漕帮到罗教，从罗教到安清道友，又从安清道友到安庆中兴，最后成为青帮。

纵观青帮的“发家史”，其实不难发现，清朝政府在其中都始终扮演着一个催化剂的角色。

无论是漕运制度的改革，还是对罗教的赶尽杀绝，又或是对私盐的纵容，如此种种才使得青帮这种“黑恶团体”有了成长的营养和发育的温室。

尽管，从清廷的角度出发，他们的所作所为，无疑都是为了加强自己的统治地位，但在对于民生的思考上，清廷始终“缺根筋”，只单方面考虑自身统治，而全然忘记了民生的重要地位。

假设当初清廷，能够对悲惨的漕帮多一些重视，又或是对罗教多一些考虑，甚至加强盐制的管控，或许清朝能为自己少树许多敌人。

不过，换个角度来看，青帮的崛起也是必定的。

经历了被层层盘剥的漕帮时代，又历经了罗教动荡的转型，对于这些底层的纤夫和船工而言，他们已经认识到，必须要有自己势力才能谋事的道理，这也便能解释青帮在发展的过程中，为什么会如此注重政商的联通，也解释了青帮为什么要快速培植自己势力，一切的一切，说到底也便是四个字—-被欺怕了。

所以，由史观今，我们必须要认识到，社会的每一个层阶都值得被关注，更值得被帮助，否则，哪怕是最底层的群体，亦有可能造成巨大的社会影响。

参考文献

1、中国知网;从漕帮到青帮 运河上水手的生存之路;

2、中国知网;周其仁:当心粮食“主渠道”变成清末“漕帮”,“亦官亦商亦匪……”;

3、中国知网;两面派：弱国家状态下的青帮与基层政权 ——1937-1945年苏锡南帮会政治行为研究;社会科学Ⅰ辑;中国政治与国际政治;