孤独的宋慈：一生追求正义，他不只是大宋提刑官

1249年，这一年是南宋淳佑九年。

15年前南宋联合蒙古消灭了金朝，奏响了亡国第一步。“端平入洛”之后，南宋面临空前严峻的覆灭危机。

但临安方面对此无动于衷，宋理宗依旧沉醉于酒色犬马之中。为搏美人一笑，他不惜动用国库为其修建功德寺。

朝政黑暗，淹没了仁人志士的光彩。

当年3月初七，世界法医鼻祖宋慈于广州去世，多数人只知道他的《洗冤录》，但真实的宋慈远不止一本书所能概括。

1.家世显赫，少年求学

1186年，宋慈出生于福建建阳（现福建南平）。

宋慈家世显赫，祖先是唐代四大名相之一的宋璟。宋慈父亲名叫宋巩，曾经在广州地区掌管刑狱，他也是宋慈的启蒙恩师，不仅授业解惑，而且对宋慈的人生观念产生了重要影响。

宋慈先祖：宋璟

在电视剧《大宋提刑官》中，宋巩是一名知识渊博的法医，最后却因断案失误而自杀，这极大地刺激了宋慈学好法医学的决心。电视剧的演绎非常生动，但此时的宋慈还没有显露出成为一位法医的迹象，他只是一个传统的儒家弟子。

建阳县理学盛行，儒学大师朱熹就诞生在这里，宋慈10岁之时拜吴稚为师，成为朱熹的再传弟子。9年之后，宋慈进入太学进行学习，在这里他遇到了人生中的第三位老师：真德秀。

真德秀是朱熹的传人，被称为“西山先生”，正是因为他的不断努力，理学才成为南宋的主流思想。

他继承了朱熹与二程的理学思想，对许多事情都有着自己的看法。曾说“狱者，生民大命，苟非当坐刑名者，自不应收系。为知县者每每必须躬亲，庶免枉滥。”宋慈获益匪浅，并且深以为然。

宋慈恩师真德秀

但对于老师的教诲，宋慈也并非全部接受。因为程朱理学在认识论上存在着唯心主义的错误，认为心包万理，万理具于一心。换句话说，儒生只需要研读经典，反省内心便能求得真理。但是宋慈更加重视实践，他认为应该向实际求真。

但不管如何，在西山先生门下，宋慈接受了最正统的理学教育，他逐渐走向成熟。

2.平乱济民，文武双全

1217年宋慈科举及第，被授予浙江鄞县县尉一职，但因为父亲病故他并未到任。直到9年之后，宋慈才步入仕途，在千里之外的江西信丰县担任主簿。

此时的江西南部发生峒民叛乱，负责平叛的安抚使郑性之将宋慈纳入麾下，让他参预军事。

宋慈初登官场，便是从事平叛剿匪，这对他来说既是机遇也是挑战。离乡赴任之际，好友刘克庄写下《满江红·送宋惠父入江西幕》为他饯行，词中写到“帐下健儿休尽锐，草间赤子俱求活”，希望他尽可能减少杀戮。

宋慈

宋慈当场允诺，对于这场叛乱，他有着非常清醒的认识。

赣南地区耕地狭小，民族混居，百姓生活艰苦，不得已之下才发动起义。叛乱只是表面，贫穷才是根源，于是宋慈将叛贼分为两类：饥民与悍匪，他决定双管齐下解决这场动乱。

他首先打开粮仓，赈济六堡饥民。之后策划了“斩首行动”，亲自率兵三百大破石门寨，俘获匪首，最终平定这场叛乱。

初出茅庐屡立战功，宋慈受到了福建路招捕使陈韡的赏识，他将宋慈调到福建，帮助自己平定闽中叛乱。宋慈智勇双全，曾经“提孤军从竹洲进，且行且战三百余里”，主帅称赞他“忠勇过武将矣”。

3.惠爱子民，造福一方

在恩师真德秀与长官陈韡的推荐下，1231年宋慈被任命为长汀知县，开始了人生的新阶段。

当时的长汀地区交通不便盐，为了获取食盐，挑夫需要将海盐从福州背到闽西地区。运盐的道路异常崎岖，又有盗贼出没，一年左右才能够运到长汀，因此当地盐价高昂。

在前往长汀的道路上，宋慈亲眼见到挑夫运盐，这个景象对他产生很大的触动。

盐价居高不下，当地百姓苦不堪言，为了减轻居民负担，宋慈决定通过汀江向潮州采购食盐。

但在当时汀江险滩四伏，船只难以航行，于是宋慈亲自来到汀江观测探险，整治航道。汀江经过治理之后，潮州食盐可以通过航运到达长汀，往返只需3月。之后宋慈将盐廉价出售，百姓欢欣鼓舞。

与此同时，汀州各县等地的土特产也沿着汀江运往各地，闽西地区出现了“上三千下八百”的繁荣景象。

1238年，浙西地区发生饥荒，宋慈奉诏赈灾。到任之后他对当地饥荒情况进行了调查，天灾虽是主要原因，但人祸才是决定因素。因为地主豪强通过兼并扩大土地规模，与此同时隐瞒土地与人口逃避赋税，他们还将粮食囤积起来获取暴利，这才是饥荒的关键。

民生艰难，宋慈叹道：’强宗巨室，始去籍以避赋，终闭粜以邀利，吾当其谋尔。’

调查结束之后，宋慈实行了’济粜法’，将公益手段与商业手段结合起来稳定市场，具体做法是根据经济实力将当地农户分为五等。

第一等级的地主交出存粮，半济半粜；第二等级地主只粜而不济；中等农户不济不粜；次贫者由官府进行部分济助；赤贫者则由官府全部救济。

整个过程有条不紊，在宋慈统一调控下，地主交出余粮，农户度过灾年，浙西地区的灾荒平稳解决。

当时的南宋，外有蒙古大军压境，内有奸相贾似道擅权，国土日渐沦丧，朝政愈加腐败。对于这一切，宋慈无能为力，他只是帝国芸芸众生中的普通一员，但他尽自己所能，守护一方百姓。

4.听讼清明，著书立说

时间很快来到1240年，这是宋慈步入仕途的第14年。54岁的宋慈或许不会想到，处于暮年的他竟然会迎来人生中最重要的一次转变，同年宋慈奉诏提点广东刑狱，担任提刑官。

当地官员多不履职，积压案件达到上百件，有的犯人关在监狱内数年都没有得到审判。宋慈父亲曾经从事司法工作，公正执法的处事风格对他影响巨大，西山先生的教诲也时常在他耳边响起。在宋慈看来，作为提刑官必须公正执法，“于狱案，审之又审，不敢萌一毫慢易心’。

可若想实现公平，只有正义的精神是远远不够的，宋慈还必须提升自己的法医学水平。

在当时的士大夫眼中：君子之道，当务其大。《论语》有言“君子不器”，舍弃圣人言论去追求格物致知之类的技术，多数文人以此为耻。但宋慈为了提高司法水平，主动学习药理学，解剖学之类的专业知识，努力让自己成为一个合格的法医。

有一次，他在卷牍中看到一起自杀案件，死者是一位农夫，因为当时农夫自杀的例子很少，再加上案情描述含糊不清，这引起了宋慈的怀疑。

他亲自开棺验尸，结果发现死者伤口进刀轻、出刀重，不像是自杀的迹象。而且从仵作口中，宋慈得知死者死亡之时双手握刀。他还对死者的邻居、亲友进行了查访，发现这不是简单的自杀事件，而是是一起凶杀案。

在宋慈的努力下，案情逐渐浮出水面：一名叫做吴良的官员贪图美色，意图霸占死者的妻子，于是让管家将农夫杀死，并且做出自杀的假象。之后吴良四处打点，将案件草草了解。查出真相之后，宋慈将吴良依法处死，为死者洗刷冤屈。

宋慈秉承了儒家倡导的廉洁精神，在此基础上更进一步，重视技术的重要性，在实践中寻求真理。相比较于依靠道德的传统方式，这种做法是一种历史进步。

1240—1247年间，宋慈在广东、江西、广西、湖南等地四任提刑官，所到之处“狱无冤囚，野无流民”。刘克庄赞道：“听讼清明，决事刚果，抚善良甚恩，临豪猾甚威。属部官吏以至穷阎委巷、深山幽谷之民，咸若有一宋提刑之临其前。”

多年的从业经历使得宋慈对于法医技术有了更深的认识，他在研究古代典籍之余有了更多的心得体会。1245年，宋慈转任常州知州，他开始编撰一部专业的法医典籍，两年之后终于完成了《洗冤集录》。

《洗冤集录》书影

《洗冤集录》汇集历代法医学成果，包括五代时期的《疑狱集》，庆元年间的《棠阴比事》以及《内恕录》。不仅如此，宋慈还将他丰富的实践经验融入其中，完成了这部史无前例的法医学巨著。

《洗冤集录》分为5卷，共53项，基本上包括了法医学主要内容。不仅如此，宋慈还扩展了学科视野，涵盖了解剖学，药物学等知识。他正确描述了人体骨骼名称和位置，提出迎日隔伞验尸的新方法。

书籍倡导实证精神，宋慈强调；不论任何案件，官员都必须“躬亲诣尸首地头”。南宋时期盛行程朱理学，主张“非礼勿视”，检查尸体总是遮遮掩掩，但宋慈不拘泥于旧规则，他认为所有孔窍都必须仔细查验，即便是女尸也不例外。

但宋慈最大的贡献还是突破了传统的司法观念，古人历来强调道德的重要性，通过提高官员道德素质，将每个官员变成“青天老爷”的方式实现公平，所谓的程序正义往往不被重视。

宋慈纪念邮票

清官固然值得敬佩，但这只是个例。事实上，因为人性存在弱点，单纯强调官员道德水平难以实现普遍意义上的公平。作为法医学开山鼻祖，宋慈对程序正义的概念给予了足够的重视，虽然宋慈可能也没有意识到。

宋慈在书中强调法医技术的重要性，“每念狱情之失，多起于发端之差，定验之误，皆原于历试之浅。”所谓的正义不只是一种精神追求，而且还是一种可以量化的操作方法。在正义理念的指引下，用精湛的法医技术反复勘察，公平才能够真正实现。

但是光有技术也是不够的，官员素质差，再好的程序又有什么用呢?这个时候就需要“良吏”，宋慈进一步写到：“盖死生出入之权舆，幽枉屈伸之机栝，于是乎决。法中所以通差今佐理掾者，谨之至也。”

他还对“良吏”做了严格的要求，办案官员必须保持中立。为防止欺诈，办案人员在司法过程中切不可接见附近官员、秀才、僧道，因为这些人上通官府，下聚民众，可能对案情发展产生干扰。

唯有将“公平”思想与高素质“良吏”相结合，并且在科学程序的引导下，才能实现真正的正义。

《洗冤集录》耗费了宋慈的毕生心血，完成这部巨著后的第三年，宋慈因病去世。

宋慈在历史上的记载少之又少，《宋史》没有为他留下只言片语，《四库全书》在中仅仅留有六个字：“宋慈始末未详。”

宋慈塑像

古来圣贤皆寂寞，这不只是宋慈一个人的孤独。但终其一生，宋慈都在践行诸葛亮的格言“治世以大德，不以小惠”。

但什么是大德？传统文化认为是修身治国平天下。宋慈只是帝国官员中的普通一员，他既无法阻挡北方的蒙古大军，也无力改变国家黑暗的政局，他唯有尽自己所能维护一方安定。

无论环境多么黑暗，坚守自己的岗位，尽自己所能维护正义，或许是任何时代都缺乏的大德。