说说故宫“太和殿”的那副对联

故宫太和殿，是朝廷议政和处理政务的最严肃的场所。满清故宫太和殿的一副对联，贯通了中国文化最精华的部分，也揭示了“政通人和”这四个字的精神内涵。把太和殿的对联内涵理解清楚的人，才真正的贯通了中国文化的文理和命脉。这副对联，综合了《黄帝.阴符经》及从中演化出的尧舜禹三代之嘱的精神内涵，一脉相承几千年：

建极绥猷

帝命式于九围，兹惟艰哉，奈何弗敬
天心佑夫一德，永言保之，遹求厥宁

建极绥猷，极指天道与世道两极之天人合一洪范。古代宫廷都有掌管天文的官员，负责观天象，能“观天之道，执天之行”的才配天子的名号与德行。猷，指四海之藩属，泛指天下。世道人心与天象变化相对应，以相适应的具体制度理顺天下而和万物。和万物就是太和，建极绥猷匾挂太和殿实属点睛之笔！其表面意思是以制度管理天下，从上古的礼乐制度到礼崩乐坏以后，周朝建立的礼制与法制同治的礼法同治，一脉相承。

建极绥猷体现在国家制度与政策，行政要符合世道人心的变化，具体制度及相关政策符合民众精神状态才行的通。否则，天下大乱不治。治天下如御马。御马不能违背马的习性与马产生对立情绪，而是视其好的一面顺其自然的将其导向正道，这就是上合天理，下顺民众状态的无为而治。

帝命式于九围，兹惟艰哉，奈何弗敬：帝王受天命而绥猷于九州，治理天下的道路艰难，但是无论如何都要保持对上天的尊敬，行政要符合天道运动规律；

天心佑夫一德，永言保之，遹求厥宁：上天佑帝王天下昌盛的根本，是基于帝王的德这种物质的多寡，德多而厚才能承载万物，德厚而不衰者上天才会保之永享天下！遵行对天道及宣德于天下的德治，以遏制人心的泛滥，天下才能安宁。

人们有的时候看到圣贤的像，一指指天；有的道人点悟人，也是一指指天地，涵义都是吃苦耐劳才能积德，厚德才能载物才能演化万物而开天辟地的意思。要明白这副对联的真正含义及“遹求厥宁”，必须要明白尧舜禹三代之嘱。否则，人云亦云而不知其所以然。

中国王道文化有心法，这是过去历朝历代的王者和上流社会有觉悟的人必须要掌握，否则所有的良好愿望都会事与愿违。这句心法就是尧舜禹三代之嘱：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”。

中国文化源头为道家，道家修真。修真讲究说真话，做真事。说真话要明白真理，做真事要掌握专业技能。道心，指生命最初的善良本性，也就是《黄帝.阴符经》中的天心！符合不同高境界道理的精神状态为本真，返本归真及维护人善良的本性与天良理性所谓的良知，就是中国文化最核心的文理和文脉。

人心惟危，道心惟微：

人心的本质是为私的！与天性相反。人类的发展过程，是与天性渐行渐远的过程。人的物欲之心越来越强盛，反之世人的道心象星光一样的越来越微弱，对于人类而言最强大的敌人从来就不在身外，而是时时支配自己而无可奈何的人心！对于人类而言，古往今来最危险的就是人心！历朝历代的正道君王，都是以弘扬正道文化而遏制人心的泛滥，以具体制度，使人能安宁而理性的明明白白做人、干干净净做事。这就是中国文化精神道以化人、建极绥猷以术安抚与遏制人心恶化，道与术相辅相成的辨证关系。

中西最古老的原始宗教是干什么的？为什么佛家道家有戒律和清规，基督教有摩西十诫？清规戒律和摩西十诫都是为清除人心而来，儒家的克己反省，克制的就是人心。包括中医也一样，最终的目地都是清净人心而达同化天理的无为境界，真正自由自在而与天地同存。

惟精惟一，允执厥中：

前半句讲的是为王者要注重修心养性，不断修去人心强大道心而同于天道规律，精一不退！严以律己而守真从一，不断修正偏差以完善自己；后半句讲的是允许不同意见的表达，集思广益以折中而平和社会各阶层大众，符合世道人心的民众状态而平衡发展。如果不能安抚人心而平天下，人心惟危！就会导致战争、骚乱频繁起伏，社会就不得安宁。

允执：允许天下人说话，集思广议。这是执政的第一要素，掌握民心民情后再理论而顺之。黄帝当年在路口立木柱，木柱上有一块木扳，叫诽谤木。任何阶层的人都可以在木扳上留言，形成后来皇宫大门外的华表，“允执”倾听民声的意思。

中国人的修养，首先是能听進不同的意见，闻善不喜、见恶不怒而集思广议。后來形成喜怒不形于色、内敛等的修养方面名词。海纳百川，有容乃大的宽容，个人的道德修养的品质德性的高低都以“允执”而显。

厥中：厥是折的意思，集思广议而折中为符合天象与人心之变迁就是大和、太和。形成比上不足，比下有余的中正意见，大家都能接受才能跳出矛盾而执行。从集思广议的理解矛盾根本而跳出，到集思广益不受人心干扰而中和，看起来平平淡淡的不表现自己的善意理解而从善如流，中庸之道是这个意思。

厥中的精神核心，就是克制私心杂念、克己反省而“和众”！为什么故宫朝廷办公的宫殿为“太和宫”？有和才有合，人们求真向善而彼此克制中完善一统，抑恶扬善才有中国人的和合与太平盛世的太和！

下半句，包涵与人为善、宽以待人和天下为公的王道及文武之道的精神！这样才能平衡天下人心，与“人心惟危”相对应。为政及为人处世的言行如果脱离实际，不能顺应世道人心而食古不化，必定大乱不治。

中华文武之道的精神，天下事为天下人的公事，官家就是公家。社会大众人心不平则天下不平！平天下首重诚心正意的正心。欲修其心，必先诚其意，然后才有修身、齐家、平天下。这些概念都与尧舜禹三代之嘱一脉相承。因此，儒家道统以黄帝为源头，修理的都是自己，平服的都是人心。

中华人文始祖的黄帝，在为政之道中精一修心而返本归真。以修道中的智慧上同化天理，下包容启蒙民智，观天之道，执天之行！修道治天下两不误。黄帝花了上百年时间，奠基了中华民族上下五千年的衣、食、住、行、礼、乐及医理基础以后，功德圆满而得道成仙，奠基了中华半神文化的基础。

观天之道，执天之行！敬天知命，顺天意而尽人事，这是中庸之道的更高境界。

尧舜禹三代之嘱，包涵了中华文化修心养性至中庸之道的为政之道、文武之道及不同社会阶层各层面为人处世之修养精神。其源头就是《黄帝.阴符经》，中国文化的人文始祖这个称号，就是这个意思。

中庸之道符合老子言：圣人无常心，以百姓心为心。境界越高者，把自己摆得越低！圣人没有高高在上的心态，而是同于光而和于尘，先他后我，无私无我的设身处地为别人着想！视百姓具体状态而言传身教，为别人而活著。以圣人的标准及君子的品行要求百姓是行不通的，因此要符合世道人心而“厥中”，千变万化、万变不离其宗！

尧舜禹三代之嘱的为政心法的王道，对应的国家的管理技术就是建极绥猷。对古代具体名词的解释，不能脱离历史背景。大禹时有一万多诸侯，商朝三千多，武王问政道于箕子时还有一千多诸侯国，当然是怎么管理天下诸侯，后来演变为藩属国。

建极绥猷最表面的意思，就是以上合天理、下符人情的制度管理国家。中华法系是世界最古老的法律体系，以礼制和法制的礼法同治为要旨。各朝代都有自己的法律与周礼一脉相承，如《大唐律》、《大明律》等。

观天之道，执天之行！中国古代管理制度一直在顺应天道与世道人心而维新变法，最初的禅让发展到王朝建立，再由王朝到皇权一统，可惜的是满清是少数民族导致最终革新的失败。近代以中华文化圈中的日本为案列最为合适，日本借鉴的周文王“周虽旧邦，其命维新”而施行“明治维新”从最为古老的王朝到近代和现代制度的演变，都因天象变化之下世道人心的变化而“绥猷”，顺之者昌，逆之者亡！