金庸笔下威震江湖的丐帮真的存在过吗？

来源：文史宴

看过金庸小说，一定知道丐帮这个金牌龙套，既不用像少林、武当一样剃度受戒，也不用学华山派、古墓派走精英路线，一根棍子、一身破衣裳，绑上一打口袋，就算加入组织，成千上万的叫花子凑在一起，也是一股不小的势力。

俗话说，蚁多咬死象，这条“物理定律”在金庸武侠世界里是不适用的，在乔峰手上，丐帮可以北拒契丹、西抗党项，在郭靖、黄蓉夫妇手上，丐帮可以抗衡蒙古、助守襄阳，到了史火龙的手上，偷袭明教尚且不足，还得靠黄衫女来拨乱反正。

在一部部小说的时代推进中，丐帮的武功越来越差，“北宋中期”帮主乔峰威猛无敌的降龙十八掌，到“南宋末年”的帮主耶律齐只学会“十四掌”，再传到“元朝末年”二十五代帮主史火龙，剩下“十二掌”还练得上身瘫痪。

混到“大清朝”，《雪山飞狐》里“兴汉丐帮”的范帮主干脆只能用“龙爪擒拿手”帮助清廷围攻苗人凤了，组织退化的程度，真真是个杯具。

标记下时间维度，萧峰（乔峰）参与平定了辽国的“皇太叔之乱”，真实历史是在1063年，《飞狐外传》的叙述时间则为清乾隆三十一年到三十四年（1766-1769年），前后700年左右，打狗棒法、降龙十八掌丢了，“侠之大者，为国为民”的忠义之气也丢得一干二净。

最有趣的还是《鹿鼎记》里惊鸿一现的丐帮左护法吴六奇，这位混在顺治、康熙年间的人物肯定算是范帮主的老前辈，小说里很有身在曹营心在汉的描述，在真实历史上，却是大清朝的一条忠犬。

吴六奇一生功业自背叛南明永历政权起始，先以团练乡勇大战李定国，后在潮汕地区屡屡击败郑成功及其子孙的进攻，且不说历史上真实天地会组织的创建，应在康熙十三年（1674年），彼时吴六奇已死9年；只说天地会的“老板”就是郑成功这位国姓爷，下属打老板还打得那么开心，不是笑话吗？

所以说，童话往往是骗人的，金庸大侠的成人童话也不例外。

事实上，金庸笔下为两个宋朝前仆后继的忠义丐帮本无实据，那许多帮主、长老根本不存在。

▲历史上的“铁丐”吴六奇穿清朝官服像，绝对是清廷的“死忠粉”

乞丐的源流，前人早有考据，《左传》里有晋公子重耳“乞食于野”，野人给他块土坷垃，这是乞讨的原型，真伪莫论，终归有此一说。到了唐朝，元结还专著一篇《丐论》，既是时评写法，也反证了乞讨者之多见。

自佛教传入中国后，“原教旨”的僧人们也要托钵乞食，这是他们生活方式的一部分，隋唐前后佛教风行，乞讨怕也是国人常见的场景。只不过，“乞丐”真正成为一种“职业”，却要从宋代开始，如《太平广记》就将乞丐和马医、酒保、佣作和人贩子相提并论。

北宋笔记《东京梦华录》记载，汴梁街市上，各行各业都有自己的衣着服色，即使是乞丐也不例外，稍有不慎逾越了规矩，会为众所不容，也可见，当时人已经把乞丐当做“行业”之一了。

其间道理，怕仍与两宋之际城市繁荣、流民增多有关。

秦汉制度体系下的中国，自上而下以古典军国主义的律令约束，原子化的小家庭受到国家户籍、赋役体系地严格限制，游民阶层的合法生存空间几近于无，贫民的生存选项，无非是以自耕农的身份承受帝国的“义务”，或是举家投献豪强，以部曲的身份承受势家大族的“义务”而已。

这套社会结构，直至隋唐仍旧沿袭难改，就连公认开放的大唐长安，也要靠里坊高墙区隔内外，繁华的东市、西市，不过是长安城的一小部分罢了，更何况，夜间还要执行宵禁，金吾卫士的马队往来巡行，军事化的管理仍旧遗风尚存。

直到北宋开禁，首都汴梁才成为真正的不夜城，游民社鼠才能在这商业发达的“近代化”都市中找到他们作为一个阶层存在的空间。

有人或许会说，既然有了乞丐阶层，自然应该有丐帮。甚至扒出《金玉奴棒打薄情郎》里世袭七代的“团头”金老大，以证明北宋、南宋之交，已经有了统辖全城乞丐的“丐帮”头目，自然已有丐帮。

不过，请诸位看官注意，《金玉奴棒打薄情郎》一文收入《今古奇观》，乃是明朝冯梦龙所编白话小说，文中说事发宋朝，可不能说就是宋朝事，否则《封神演义》说李靖是商朝陈塘关总兵，我们就认定商朝该有“总兵”军职，那不成笑话了？

《金玉奴棒打薄情郎》中说：

那丐户中有个为头的，名曰“团头”，管着众丐。众丐叫化得东西来时，团头要收他“日头钱”。

丐户之名，两宋实无，元代起，始有“乐户”、“儒户”、“民户”、“匠户”、“医户”、“军户”之分，明太祖朱元璋号称“恢复中华”，唐宋户籍制度的好处不学，却沿袭了元朝旧制，户籍上专门开了“丐户”一类。

明代人徐渭《会稽县志诸论》说：“‘丐以户称，不知其所始。’自注：‘籍曰：丐户即有产，不得充粮里正长，亦禁其学。’”

翻译过来就是说，丐户也是个世袭的身份，就算是有资产了，不要饭了，也不能当基层干部，更不让读书科举，这是个完全歧视性的身份。

而“丐户”、“乞丐团头”一说，均不见于宋人记载，在明朝才出现，想来丐帮成立应该还是大明朝的发明。

有趣的是，近代人采访、研究乞丐发现，直到1930年代，“叫花子”世界中的历史记忆，仍能回溯到明太祖封“团头”，即在将死去的功臣封为各地“城隍”之余，把一部分下级士兵封为“世袭的团头”。而且，乡、县、府层层统辖，还要接受知府、知县、乡官的管理。

这个情况，史无明载，道理上也很荒谬，跟随朱元璋出生入死的有功士兵，怎么可能接受自己的子孙世世代代进入这样歧视性的行业呢？这种口述记忆，我们只能理解为已经存在的“丐帮”组织通过口述传说，对自己历史的一种合理性解释，糙点说，就是给自己脸上“贴金”。

根据传说和地域的不同，乞丐又形成了不同的门派，比如范家门，号称是春秋时人范丹所遗，此人曾救过绝粮于陈蔡间的孔子，还得了圣人四句话：

范丹老祖借米面，来日孔子理当还；贴对联处请稍候，家家户户不怠慢。

这半文半白的词儿，孔圣人那时候人还真写不出来，想想有“对联”的时候，都啥时代了，明显就是后人伪托孔子之名的打油诗。

另一家是李家门，号称是宋仁宗生母李后所留，很好，“狸猫换太子”的剧目所出；伍家门，靠演奏乐器行乞，拜伍子胥为祖师爷；索家门，传说以珍珠翡翠白玉汤救了朱元璋一命，后来得了御赐牛胯骨恩准行走十三省，这一派文化程度高，多以卖艺为生，如相声开山祖师“穷不怕”就是其中成员。

用历史的眼光看，上述各家门派的历史构建，都有浓重的民间戏曲痕迹，他们活动的传承，也是信物化的，比如特殊的打狗棒，或者旱烟管之类的东西。由此推测，其诞生时间，很难超越明清，可能也就是晚清。

毕竟作为一个缺乏核心技艺传承的阶层群体，其组织很难抗衡战争、灾荒等大的社会变动，再看近代乞丐团头的活动核心，“栖流所”，本身就是清朝官方规定的流丐收容所。

清代《保甲书》明载：

除瞽目跛足及七十以上男妇，十三岁以下小儿不禁外，其游食僧道、乞食壮丁……清还原籍。

这一套原籍收养制度，传承自明朝，在政府执行力强时，很容易将乞丐的脆弱“自治”组织破坏掉，直到乾隆二年，对于四川的流丐网开一面，允许一律收容，此后的管制自然越来越松，道光、咸丰之后，政府救助几近于无，养济院也好，栖流所也罢，为了生存，只能走向彻底的“帮派化”、“自治化”。

而“帮派”也好，“自治”也好，往往最高目标也就是求财，什么忠义理想是谈不上的。

嘉庆、道光年间，有人统计了19个会党组织，其中有6个是“丐帮”，这么多丐帮，曾经有过反清复明经历的，只有道光末年广东沙包会王萧氏起义，一个女人带着140多个乞丐反清被杀，这也是有史可查的唯一一次“丐帮”起义。

▲民国时期的老年乞丐

大多数时候，乞丐对“忠义”没什么兴趣，更乐于钻研“主营业务”，各种流氓招数推陈出新，试举几例，如“楔钉子”：

乞丐手拿一根约三寸长铁钉子和一把小铁锤，专在商号门前乞讨。到店前高喊一声:“掌柜的，发财您哪!”看见给的少，会喊“回回手吧，您哪!”若不理他，他就用钉子穿到右腮边，贴近店门的左框，铁锤当地一下，把腮帮子楔到门框上。

其实，那钉子是通过腮帮子上早有的小洞穿过，本身只为讹诈。这是一种自残的要法，还有“街擂砖”，一些乞丐混混在繁华地段，跪在地面上，右手拿一块板砖，左手套旧鞋，每向前拖一步，喊一嗓子：“老爷、太太呀！”同时板砖向胸口一擂……其他如强抢堵门的，提刀带棒进民家的，宋朝时福建漳州即有。

综上所述，中国历史上从没有出现过有统一首领、分支机构遍布省、府、县的“丐帮”，至于“忠义”二字，国人常有“仗义每从屠狗辈，负心多是读书人”的反智经验，事实上，绝大多数的“屠狗辈”对大洋钱的兴趣都比“忠义”来得大。