文成公主远嫁的前前后后

来源: 白发布衣的藏地读行

吐蕃王朝在松赞干布的治下，不断向外扩张，在向南并吞泥婆罗（尼泊尔）、悉立国，向西降服象雄后，东部的康地和嘉戎地域（今四川阿坝、甘孜藏族自治州）也被收入囊中。

至此，在吐蕃的边境上，它一生的敌人终于出现了，这就是称霸东亚的大唐王朝。

公元634年（唐贞观八年），松赞干布第一次派使节前往长安觐见唐太宗李世民。当时的大唐正在贞观初年，在太宗的励精图治之下，国力蒸蒸日上。

四年前（贞观四年），李世民令李靖出师塞北，灭亡东突厥，确立大唐在东亚的霸主地位。至此，太宗已有“天可汗”之名。

唐王朝对于远在西南的吐蕃几乎是一无所知，而且此时唐朝的战略重心在经略西域，力图恢复大汉王朝在西域的荣光。所以，对于吐蕃这个小兄弟只是礼貌上的接待，派遣了使臣冯德遐回访吐蕃。

唐朝派遣使臣出访吐蕃除了表示友好之外，其中也不无顺便探听吐蕃实力的潜台词。唐使到达拉萨后受到了松赞干布热情的迎接，交谈中松赞干布得知突厥、回纥、吐谷浑的国王都与大唐联姻，西域诸国皆称“尚公主”。

于是，松赞干布想到，我吐蕃地阔万里，实力远强于西域诸国，他们都能“尚公主”，我也要“尚公主”。

文成公主塑像

就在唐使出访吐蕃的同时，唐太宗以吐谷浑屡次袭扰边疆为由，派遣李靖、侯君集讨伐吐谷浑。

次年，灭其国，另立吐谷浑国王。唐朝出使吐蕃和出兵吐谷浑这两件事，在同一年先后发生。吐蕃军队在这场战争中的作用，史书上没有记载，但不排除吐蕃和大唐存在某种默契，以松赞干布的智慧是不会放过这个趁火打劫的机会。

更何况，他对吐谷浑南部的牧场觊觎已久了。所以，对吐谷浑的战争很有可能是，大唐为了维护河西走廊的安全，在北方出兵打击吐谷浑主力，而南面的吐蕃趁机出兵抢夺吐谷浑的牧场、人口和牲畜。最终，导致吐谷浑首尾难顾，迅速被灭国。

在这次战争中占了便宜的吐蕃和大唐，并没有在吐谷浑的土地上交手，对于双方的实力互相之间都没清楚的认识。

这也是公元636年（贞观十年），吐蕃再次出访唐朝，第一次提出“尚公主”的请求，被李世民拒绝的原因。

至于史书中记载的所谓，各国都来求亲，唐王不好决断和松赞干布已有多位王后，唐朝公主不好确定名分之类的废话，都是些托词而已。真正导致唐太宗不同意公主出嫁的原因，只有一种可能，就是太宗觉得吐蕃不够分量，不足以用联姻来稳定关系。但很快，松赞干布就证明了，他有足够硬的拳头来“尚公主”。
没有完成任务的求亲大臣，灰溜溜的回到了吐蕃。为了推卸责任，他向松赞干布汇报，说大唐本来是赞同和吐蕃联姻的，是因为吐谷浑从中作梗，才导致求亲失败。

听到了这个消息，松赞干布大怒，马上决定出兵吐谷浑。教训一下，这个唐朝在西域的小弟，顺便让远在长安的老丈人，看看他的拳头硬不硬。

公元638年（贞观十二年），吐蕃联合象雄大举进攻吐谷浑。吐谷浑刚刚在四年前，被大唐灭国，国内百废待兴，根本无力抵抗吐蕃和象雄的联军。

吐谷浑国王帅残部逃到青海湖以北，青海湖以南的大片牧场尽归吐蕃所有。即便如此，松赞干布仍不满足，继续乘胜进攻吐谷浑在周边的盟友。

将白兰、党项等诸羌部落纷纷打残，经此之战，吐蕃一跃而成西域霸主。在吐蕃和吐谷浑的战争中，吐谷浑多次向唐朝求救。

奇怪的是，唐朝却抱着暧昧的态度置之不理，眼看着自己的女婿被吐蕃痛打。也可能是因为，吐谷浑自唐朝以来多次袭扰河西走廊，太宗皇帝也希望吐谷浑被再次削弱，以减轻吐谷浑对河西走廊的威胁。

但是这种虚弱吐谷浑的政策，却导致吐蕃在西域做大。

不久，吐蕃就成了大唐在西域的心腹之患，其后两百多年刀兵不断。直到公元九世纪初，吐蕃与大唐先后灭亡，携手走入尘封的历书之中。

松赞干布塑像

松赞干布在西域痛打了吐谷浑，结果发现大唐居然无动于衷。看来光打小弟不管用，还得捋捋大唐的虎须才行。

同年八月，松赞干布率兵进攻大唐的松州（今四川松潘），号称兴兵二十万，并放出“公主不至，我且深入”的狂言。

进攻松州这个战略选择实在是令人费解，刚刚在青海湖南面打完吐谷浑，再向北进兵翻过祁连山，直接就可以威胁大唐的命脉—河西走廊。青海湖周边地势平坦，适合吐蕃骑兵作战，结果，松赞干布却选择远去东方千里之遥的四川重镇松州进犯。虽然，松州离长安更近，不过周围群山环抱，道路偏仄难行。并且，关隘重重利于唐兵防御，莫非松赞干布是想带兵到九寨沟一游？！
防守松州的唐朝将领显然对于吐蕃毫无认知，自从唐朝建立以来每战必胜、攻无不克，也让唐军对于少数民主的军队普遍轻视。松州都督韩威得到吐蕃来犯的消息，说不定心中暗喜，觉得军功唾手可得。率军与吐蕃野战，结果大败。

吐蕃军队围攻松州城十余日，这时吐蕃军队不善攻城的弱点就暴露出来了。松赞干布看到松州城一时难以攻下，于是在城外扎营，围而不攻。

但吐蕃击败唐军这件事，在周边郡县中产生了巨大的震动。导致，羌族首领领导的唐朝廓州、诺州相继举州降蕃，周边各羌族部落也纷纷投降吐蕃。

西南边疆的军情，震动了整个大唐帝国。八月二十七日，唐太宗命令吏部尚书侯君集为当弥道行军大总管，又以右领军大将军执思司力为白兰道行军总管，左武卫将军牛进达为阔水道行军总管，率步骑兵5万人进击吐蕃。

九月初六，牛进达率前锋抵松州城下。发现吐蕃军队毫无防备，果断带兵夜袭吐蕃营帐，斩杀千余人，吐蕃军队大溃。

松赞干布看到唐军很有战斗力，估计再战下去难以占到便宜。而且，这次征伐吐谷浑和白兰诸国，军队出征时间很长，属下厌战情绪日高。加之为劝赞普收兵，有八个大臣自杀死谏，松赞干布遂令撤军。

这是唐朝和吐蕃第一次交锋，这次交手的结果是双方都认识到，对方和自己是一个重量级的对手，这为日后的政治联姻打下了坚实的基础。

对于吐蕃进攻大唐的举动，完全可以看做是一次试探。所谓的号称兴兵二十万，“公主不至，我且深入”等等，都是吓唬人的招数。以当时吐蕃的国力，兴兵二十万进攻松州，根本就是天方夜谭。就是现在从四川派二十万人去拉萨，后勤工作都是个足以令人崩溃的系统工程。何况是松赞干布时代，如果他带二十万军队进攻松州，估计还没走到四川，战马都得吃完了。
经过两次派遣使节探听，再加上松州城下的交手。

松赞干布认识到了大唐的强大，不是现在的吐蕃能一口吃下去了。对于吐蕃国家利益来说，和强大的唐朝死拼，最终只能是两败俱伤。远不如和唐朝保持联姻关系，加强和中原的交流。

并以此，得到唐朝的物资、技术和贸易往来，更符合吐蕃的利益。

对于大唐来说，吐蕃远在西南高原，中间万山阻隔，地势上不利于唐军进攻，所以松州在援军到达后，并未追击吐蕃军队，而是任由其安然退去。

这和侯君集在攻打吐谷浑时，挥军穿越大漠荒原，奔袭千里，追击吐谷浑王的战法形成了鲜明的对比。

由此可以看出，川藏的地形对于大唐的制约。而且，对于大唐来说，广阔的西域才是用兵的重点，保证安西四镇的安全是唐朝的命脉所在，和吐蕃保持和平的关系，避免吐蕃对边境的骚扰，也符合大唐王朝的利益。

在这种双方心照不宣的氛围中，公元640年（贞观十四年）吐蕃大相禄东赞为首的使团，带着五千两黄金和大量的礼物作为聘礼，再次来到长安求亲。

这一次，太宗皇帝亲自接见了禄东赞。传世至今的《步辇图》，就是接见禄东赞场景的再现。

步辇图

《步辇图》中画面右侧李世民端坐在六名宫女抬着的步辇之上，另有三个宫女分别在前后掌扇和持华盖，左侧站立三人。

最右者身穿大红袍，是这次仪式的引见官员。中间是吐蕃的使臣禄东赞，他拱手而立，发型和服饰与中原地区不同，最左为一穿白袍的内官。

按照画家阎立本当时的地位和身份，他完全可能是这次历史性会见的目击者。

所以，他笔下的人物非常真实、生动。唐太宗李世民的威严，使臣禄东赞的干练、谦和，引见官员和内侍的恭谨，年轻宫女的天真活泼，都各具特点，跃然纸上，禄东赞和唐太宗等人在民族气质上的差别也有所表现。

单从战役本身来说，这场各自损兵千数人的交手，放在唐蕃百年国战的框架里，实在是小的可怜，但作为一个历史阶段的转折点，松州之战着实具有标志性的意义。

在各自重新定位后，唐蕃两国有了互相接近的基础，达成战略妥协的标志，便是文成公主的出嫁。

不过两个雄心勃勃的巨头间，要是不较较劲，是不符合逻辑的，于是各种不靠谱的传说都冒出来！

对于禄东赞在长安“求亲”的过程，史书上演绎出了很多无聊的桥段。

但其实，禄东赞根本不是来求亲的，而是来迎亲的。

禄东赞第一次出现在《旧唐书》中写得是，“弄赞乃遣其相禄东赞致礼，献金五千两，自余宝玩数百事。”

于是很多人都将“致礼”解读为求亲，但问题是这句话的前一句是“弄赞大惧，引兵而退，遣使谢罪。因复请婚，太宗许之。”

这说明，禄东赞来长安之前，已有使臣再次请婚，李世民已经“许之”后，禄东赞才带着“献金五千两，自余宝玩数百事”来致礼。

所以，吐蕃请婚到文成出嫁的时间链应该这样的：

第一次是在唐贞观十年（636年）左右，李世民拒绝；

随后，松州之战爆发于贞观十二年（公元638年）七月；

第二批求婚使到达长安的时间是贞观十三年（639年）；

得到太宗允婚的消息后，禄东赞才带着“金宝前来致礼”，到达长安的时间是贞观十四年（640年）；

文成公主于贞观十五年（641年）正月出嫁。

因此，禄东赞的真实身份是“迎亲使”，这一点在《旧唐书·太宗纪》里写得非常清晰，“吐蕃遣其国相禄东赞来逆女”。

“逆女”是古代“迎亲”的别称。

搞清楚了禄东赞来长安的目的，大家就能知道有些藏史里他在长安的种种传说，从逻辑基础上就不靠谱。

比如说，禄东赞带着三个信封给唐太宗，其上写着“如果不嫁公主，我带多少兵马，踏平大唐王宫之类威胁的话。”

再比如说，禄东赞在长安求亲过程中，受到了六道难题的考验，史称“六难婚使”：

第一道难题是比赛用丝线穿过九曲明珠；

第二道难题是辨认１００匹母马的马驹；

第三道难题是辨认一样粗细的松木段的头尾；

第四道难题是考验使团吃肉、喝酒、鞣制羊皮的能力；

第五道难题是辨认出宫的路线；

第六道难题是从２００个年龄、相貌、身材、打扮、穿着完全一样的妙龄少女中间，指认出文成公主。

禄东赞凭着丰富的经验和过人的才能，战胜了所有的对手，博得了唐太宗的夸奖。

最终，唐太宗当众宣布，将文成公主许配给松赞干布。

从汉史上的记载来看，禄东赞在大唐出使的过程中，得到了唐太宗的赏识。

太宗皇帝封禄东赞为右卫大将军，并想将琅琊公主的外孙女段氏妻之。

禄东赞以求亲使命尚未完成，且家中已有主妇为由推辞。

许亲给禄东赞除了唐太宗欣赏他个人的才华之外，也是离间吐蕃君臣的一条妙计。否则，太宗皇帝是不会在一个求亲使节身上动心思的。

如果禄东赞欣然接受唐朝赐予的婚姻，这必将会遭到松赞干布的猜疑。

诱发吐蕃君臣不合，使他的才华不能为吐蕃所用，断去松赞干布一臂。

假如禄东赞能留在唐朝为官，大唐有了熟悉吐蕃情况的臣子，这对大唐的重要性又岂是一个公主的外孙女可以比拟的。

从这个细节可以看出，作为一代雄主的太宗皇帝，已经开始把吐蕃当成了潜在的对手，加以研究并开始布局。对于李世民这种层次的帝王，他的每一个决定都必然有其深层次的考虑，随时随地都在给别人挖坑，这也是历史细节中令人不寒而栗的残酷。

禄东赞作为吐蕃名相，自然是看出太宗皇帝挖的这个坑，果断的绕开了。就是他没看的那么远，估计他也不敢答应。

目睹过松赞干布用铁血手段清洗朝臣，他深知，这次他的使命是给赞普求婚，结果赞普还没“尚公主”，他先娶了唐朝公主，除非他不回吐蕃，否则必定性命难保。

但李世民显然还不想就这么放过他，公元641年，文成公主启程入蕃的队伍中，没有禄东赞的身影。他被李世民强留在了长安，直到文成公主在青海见到了松赞干布才被放归吐蕃。

公元641年正月的一个黄道吉日，文成公主在江夏王李道宗的护送下，登上了远嫁吐蕃的道路。唐太宗十分重视这次联姻，亲自到长安城外送别。

在这次成功的政治联姻中，大唐和吐蕃收获了各自的国家利益。唐朝得到了吐蕃请罪的表章和名义上的臣服，并迫使吐蕃退出了侵占的吐谷浑、白兰、党项土地，维护了大唐在西域的势力范围。

随着吐蕃的臣服，大唐再次确立了他在东亚的霸主地位，唐朝和吐蕃都得到了一段宝贵的和平时光，并使唐朝腾出了精力在西域继续开疆拓土。

吐蕃则得到大唐对他在西南地域强国的认可，提升了吐蕃在西域诸国中的地位，发展大唐友好关系，使唐朝先进的文化、医学、算学、天文历法、工艺技术、货物贸易，得以进入吐蕃，为吐蕃经济的发展提供强大的动力。

随着唐朝商路不断向南拓展，长安、成都经由拉萨直至天竺的商道被开拓出来，从此这条以茶马为名的古商道，在各个国家之间的物资交流中，产生了深远而超脱朝代影响。

松赞迎亲图（图片来源网络）

文成公主，公元625年（唐高祖武德八年）生于任城（今山东济宁），汉史中只记载是唐宗室之女。其父为谁史书未有记载，多猜测为江夏郡王李道宗。

李道宗是唐高祖李渊的堂侄，因战功被封为任城王。他的女儿就生在任城，唐太宗决定派他护送文成公主出嫁，不知是不是为了让他能有多点时间陪陪女儿。

江夏王李道宗除了被猜测是文成公主的亲生父亲以外，他本人也不是个绣花枕头。他在唐朝初期，就是一名重要的将领。一生参与破刘武周，破王世充，灭东突厥、吐谷浑，征高句丽等诸多战役，为唐王朝的统一和开疆拓土立下赫赫战功。在唐朝初年的宗室人物中与李孝恭并称为贤，太宗在晚年评价他为与李世勣、薛万彻二人齐名的名将。

他被任命为送亲护卫使，除了身为宗室亲王以外。

还有一个原因是，他参加了贞观八年（公元634年），李靖平灭吐谷浑的战争，熟知青海湖周边的地形道路，派遣他带兵保护文成公主，可保送亲队伍无虞。

当时，从长安到拉萨有两条道路，其一是走青海而后南下入蕃，另一条是南下康地而后西去入蕃。

最终，李道宗选择了第一条线路，从青海南下入蕃，虽然道路遥远。但和康地道路高山重重比起来，显然更利于庞大的送亲车队行进。

文成公主送亲的车队非常庞大，据《吐蕃王朝世袭明鉴》记载，文成公主的嫁妆除了各种珍宝、绫罗绸缎外，还包含佛经、典籍共三百六十卷，医方药典四百四十册，天文历算三百种，工艺制造六十法，以及各种农作物的种子等物品。

除此之外，送亲礼物中最为珍贵的是释迦摩尼十二岁等身像。这座释尊等身像和八岁等身像一样，都是佛祖亲自绘图、监造并亲自开光的佛教圣物。

据藏文古籍《松赞干布遗教》记载，公元4世纪，印度国王达尔玛巴拉为感谢中国前秦皇帝苻坚资助他击溃入侵者，使佛法重放光明，特将其中一尊释迦牟尼佛12岁等身像奉送给中国。

为了迎请这尊至宝，松赞干布特地命禄东赞携带了一尊用六公斤黄金塑造的绿度母像，作为献给唐朝皇帝的见面礼。

太宗皇帝见到这尊面带微笑、头略微侧倾的绿度母坐像时，心生欢喜。下旨将这尊绿度母菩萨，供奉在当时最大的皇家寺院—唐开元寺内。

后文成公主入藏时留下了等身像的莲花宝座，太宗命人将绿度母菩萨坐像置于释尊莲花座上。据说，此时绿度母菩萨显灵开口言到：“且由吾代释尊护佑众生。”

从此，这尊绿度母坐像的声名远播，广受膜拜。清康熙年间，这尊绿度母坐像被移至西安西北角的广仁寺，广仁寺就成为国内唯一的绿度母菩萨道场。

西安广仁寺绿度母像（图片来源网络）

经过艰难的跋涉，送亲的队伍终于到达了柏海（青海札陵湖）。松赞干布也从拉萨赶来迎接，为了表示诚意，他穿上唐王朝的衣冠，以唐朝女婿见岳父的礼仪拜见了送婚使李道宗，然后，才领着文成公主和送亲队伍返回了吐蕃国都。

文成公主入藏途径的地点，流转着大量和她有关的传说。这些传说不光流行在藏地，就连青海湖、日月山、倒淌河这样的汉地也广为流传，这从侧面反映了汉藏人民对于唐蕃和亲的支持，毕竟对于升斗小民来说，和平稳定、经济繁荣才是最重要的福祉。

随着两尊释迦摩尼等身像到达吐蕃，拉萨这个地名终于出现在藏族的历史上。拉萨河谷平原原名“吉雪沃塘”，拉萨河原名“吉曲”，藏语意为“欢乐之水”。“吉雪沃塘”，也就是“欢乐之水的肥沃平原”之意。释迦摩尼等身像到达后，拉萨终于名正言顺的成为了藏语中的“神佛之地”。

公元641年，文成公主到达拉萨时，红山上的布达拉宫已经修建完成，得偿所愿的松赞干布为文成公主举行了盛大的婚礼。

据说，数万身着盛装的男女汇集到红山之下，参加这一盛大的典礼。在典礼上松赞干布正式赐予文成公主赞蒙（王妃）的称号。

藏历四月十五号，后世定为“萨嘎达瓦节”。据说，这一天是佛祖释迦摩尼得道的日子，也是文成公主到达拉萨的吉日。

松赞干布与文成公主像（图片来源网络）

文成公主入嫁吐蕃后，唐蕃之间的经济文化交流日趋繁荣，汉地的文化传统和生活习惯，开始潜移默化的渗入吐蕃社会生活的方方面面。

比如，吐蕃历来有赭面的习俗，而文成公主成长在汉地，不喜吐蕃这一习俗，于是松赞干布下令禁止藏民赭面。

松赞干布也开始身着绸衣，直到近代，西藏的高级官吏仍然戴着源自唐代进士的金翅白纱帽。同时，他派遣吐蕃贵族子弟去唐朝学习《诗》、《书》等汉地经典。等到赤德祖赞时期，出访唐朝的吐蕃使节们不但能说流利的汉语，而且经常能引经据典。

文成公主在吐蕃也不是一味的推行唐风汉化，她也努力的融入到吐蕃人民之中。与一块入蕃的汉族侍女一起，教吐蕃妇女纺织、刺绣。她以自己的勘舆知识，勘察西藏拉萨等地地形，协助松赞干布选址设计了大、小昭寺。

自文成公主进藏，中原地区先进的农具制造、纺织、建筑、造纸、酿酒、碾磨等生产技术和历算、医药、天文等科学知识，陆续传到吐蕃。又“请中国识文之人典其表疏”，促进了吐蕃经济、文化的发展。